當知佛陀是非常贊歎修慈的。佛陀曾經說過：
「布施的功德不如皈依叁寶的功德，皈依叁寶的功德不如持戒的功德，而持戒的功德不如修慈的功德(不如修慈的十六分之一的功德)。」
所以即使一個人能夠修慈好象擠牛奶那麼短的時間，都具備非常強大的功德。爲什麼呢？因爲慈心是屬于無量心(appama¤¤à)，慈的心是沒有限量的，爲什麼沒有限量呢？因爲衆生有量嗎？誰可以數出衆生有多少個？現在先不管其它地方，就在這寶峰寺、寶峰山這個地區，連這裏的人啊，這裏的動物、螞蟻、蚊子都算在內，可以數多少個嗎？乃至到那些不可見的衆生。所以衆生是無量的，衆生是不可數的。
因爲衆生的不可數，衆生的無量，所以當你的心散播到一切的衆生的時候，你不用數說你對幾個、幾個有情散播慈愛，幾個、幾個有情哪一個、哪一個有情收到了我的慈愛，哪些有情沒有接收到我的慈愛，不用這樣的，我們散播慈愛不是象發心箭，不是象發一支箭一樣，我們的慈愛就象大海的水一樣，遍滿一切。因爲衆生是無量的，你的心也是無量的，慈愛是沒有限量的，沒有說我要向誰散播慈愛，誰就會向他散播慈愛，如果真的是這樣的話，那麼，你的心是有界限的，在很系統的散播慈愛當中，就有一種叫做破除界限的修行方法。
破除界限的修行方法就是任抽一個人，你喜愛的人、你恭敬的人、你討厭的人(或者你的敵人)跟你自己，這四個人坐在一起，你能夠非常平等地、沒有任何差別地向任何一個人修行慈愛。
《清淨道論》就舉一個例子，假如你跟一個非常恭敬的人，跟一個中等的人(就是你不喜不厭的人)，跟一個你的仇敵，還有你，四個人坐在一起，這時候來了一個盜賊，他要抓你們四個人其中的一個拿去祭神，然後把你們其中一個人殺掉拿去祭神。如果在這個時候，你希望抓你的仇敵，你的慈心還有界限，如果你說：「抓我自己。」你的心還是有界限，唯有很平等地，他想抓誰就抓誰，而沒有絲毫的分別心，這樣的話你才能夠說你破除了界限，你的慈心才會平等地對一切人了，而沒有喜、沒有憎，沒有愛憎之分了。
我們修慈愛就是要達到這樣的境界，達到這樣的地步。如果能夠做到這樣，那麼，你的慈愛可以說是無量心。而世尊也在《增支部》裏的第十一集裏面有一部經叫做《慈愛利益經》(Mettànisa§sa Suttaü)裏面說到修慈有十一種功德，這十一種功德雖然他是針對于慈心解脫的人來說，也就是說已經證得慈心禅那的人來說。然而，對于任何的人只要修慈，他都能夠或多或少地得到這些利益：
第一、他能夠睡得很穩，他不會失眠，不會輾轉反側睡不著，這個是修慈的第一種功德。
第二、他醒來很快樂。他不會象有些人一樣很焦急、很急燥地醒來。
第叁、他可以不見惡夢。他可以夜夢吉祥，不會見到惡夢，不會做惡夢。
第四、他爲人敬愛，很多人都恭敬他，因爲他有慈心。
第五、非人的敬愛。非人比人更容易感受到我們的慈心的，如果我們向人散播慈愛，向非人散播慈愛，非人的心是更敏感，它更能夠接受到我們的那份慈愛。所以當你向這些非人們散播慈愛的時候，他們也能夠感受到你的那份愛，那份慈愛。
第六、諸天護衛或諸天擁護。因爲諸天是屬于善的天，那麼他對于那些善的人，那些有慈心的人，他是非常喜愛的。
第七、不爲火、兵刀、毒藥等等所傷害。他不會有遭到飛來的橫禍，即使因爲他的果報成熟，那麼，很重的傷也會變得更輕一些。
第八、他的容顔可以很光悅。因爲修慈的人，他的心是喜悅的，是柔軟的，他的心是善心。由于這種善心，由于這種無量心，他能夠産生許許多多的心生色法。當一個人在修慈的時候，你當下就可以感受到，他的臉是面帶微笑的，是非常慈顔悅色的。如果久而久之他都是這麼樣的話，那麼這種由于慈心所産生的那種心生色法，久而久之都已經是充滿他的身體，經常他的色法都充滿了由于這種慈心所産生那種心生色法，那久而久之他就會感覺到他非常的慈詳，他非常有感染力，很有攝受力。即使是一個長相很醜陋的人，如果經常修慈的話，慢慢地他也會感覺到他的相正在變，雖然一個人的美、一個人的醜、一個人的高、矮、黑、白等等是由于他的業生色所決定，一生很難改變的。然而，我們可以通過慈心來改變。雖然醜的還是醜，但是你會感覺到，看到他的感覺完全不同，由于慈心的力量，可以隨著你的容貌，能夠很莊嚴，很端莊、很慈詳。
第九、他能夠迅速得定。他的心很容易得等持，得定。這個我們剛才已經分析過了，因爲他的心很柔軟，所以非常容易適業，他的心很容易跟所緣相應；因爲心很容易跟所緣相應，所以心就很容易平靜，很容易專注；因爲很容易專注，所以他很容易得定。而且，通過慈心本身他就能夠達到定，他能夠達到第叁禅。
第十、如果經常修慈心的人，在他臨終的時候，他不會昏迷，他不會昏昧，不會昏迷不清，他神志很清醒。
第十一、如果沒有證悟高超的涅槃，他會投生到梵天界。假如他是以修慈的心而死去的話，他肯定是投生爲人或天，如果他還沒有達到禅那的話，他肯定是投生到欲界天或人界。他投生到人界或者天界要看他自己的決定，他自己的意願。在臨終的時候以慈心散播慈愛一直到死亡的人，肯定不會投生到四惡道，不會投生到叁塗惡果。
大家知道菩薩的心是什麼心？他的有分心是什麼心嗎？就是我們的佛陀，他的結生心是什麼的結生心？菩薩從兜率天准備投生到摩诃摩耶(Mahàmaya)夫人的母胎之後，當時他臨終的速行心是對一切有情的那份慈愛，已經達到了近行定的這種心，還沒有達到禅那，沒有達到禅那所以他沒有投生到梵天界。這個是定法，菩薩的最後一生肯定是在人間，他不可能在天上。所以我們的佛陀的有分心(也就是菩薩最後一生他的結生心)就是取一切衆生、對一切衆生的慈愛。這種慈愛是屬于欲界心，所以他投生到欲界。
對于已經通過修慈而證得禅那的人來說，如果他願意的話，他可以一直地維持這種慈心到他臨終的時候，如果在他臨終的時候這種禅那還沒退失的話，而假如他又還沒有證得阿拉漢的話，他將可以投生到梵天界。也就是他在臨終的時候，他以慈心入定，隨他自己的意願，他可以入初禅、第二禅、第叁禅。而當他投生到梵天界的時候，由于他醒過來，就好象剛睡醒一樣，那麼容易就投生到梵天界。這是佛陀所講的，記載在《增支部》裏面的《慈愛利益經》(Mettànisa§sa Suttaü)。
所以大家無論是爲了調伏自己的心，爲了得到法的利益，或者說爲了一切衆生，我們都應當修慈。修慈可以改變我們自己，可以改變周圍的人。如果這個世間都充滿了慈愛的話，就不會有傷害了，就不會有戰爭，不會有很多人爲製造的痛苦。所以，修慈無論對于自己、對于他人、對于現代的社會都是非常有必要的，修慈就從我們自己做起。如果有機會的話，也可以通過你們今天晚上所學的東西，去教導你們的家人，去教導你們的同修，教導你們的朋友，讓更多的人感受到你的那份慈愛，讓更多的人能夠淋浴于佛陀的慈光當中，能夠讓更多的人得到佛陀教法的利益。
好，那麼我們今天在講修習慈心跟我們如何調心的方法，就講到這裏，然而我們所講的這些東西是適合于每一個人的，要用立刻可以用的，不是只對某些人可用，對某些人不可用。而且要用就從今天乃至從今天晚上就可以開始，對你自己所敬愛的人，對自己在這座寺院裏面的這些慈祥的法師們、這些很精進的禅修者們，都可以，讓我們給他們散播那種真摯的慈愛，對一切的衆生散播真誠的，真心實意的那一份慈愛。好，我們今天晚上的講座就講到這裏。
下面我們大家一起來回向：
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Buddha§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Dhamma§ p
jemi
Imàya dhammànudhamma-pa
ipattiyà Sa
gha§ p
jemi
Addhàimàyapa
ipattiyàjà
i-jarà-mara
amhàparimuccissàmi .
以此法隨法行，我禮敬佛！
以此法隨法行，我禮敬法！
以此法隨法行，我禮敬僧！
切實依此而行，我將解脫生、老、死！
Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.
Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.
Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,
Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.
願我些功德，導向諸漏盡！
願我些功德。爲證涅槃緣！
我此功德分，回向諸有情！
願一切有情，同得功德分！
Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！
《四護衛禅》全文閱讀結束。