..續本文上一頁重要的是不要玩弄禅相，不要讓禅相消失，也不要故意改變它的形狀或外觀。若如此做，定力將停滯且無法繼續提升，禅相也可能因此消失。所以，當禅相還不穩定時，不要把專注力從氣息移到禅相。若禅相出現在禅修者面前遠處，則不要注意它，而只是繼續專注于經過接觸點的氣息，慢慢地禅相就會自動地移近並停留在接觸點上。
若禅相在接觸點出現並保持穩定，而且似乎禅相就是氣息，氣息就是禅相，此時就可以忘記氣息，只專注于禅相。保持注意力于禅相時，它變得越來越白，當它白得像棉花時，這便是取相。保持平靜地專注于白色的取相一小時、兩小時、叁小時或更久，它會變得清澈、明亮及光耀，這就是似相。到了這階段，禅修者應下定決心及練習保持心專注于似相一小時、兩小時或叁小時，直到成功。
在這階段，禅修者將達到近行定(upacàra)或安止定(appanà)。近行定是進入禅那之前非常接近禅那的定；安止定就是禅那(jhàna,心的完全專一狀態)。
這兩種定都以似相爲對象，二者的差別在于：近行定的諸禅支尚未開展到強而有力。由于這緣故，在近行定時「有分心」(bhavaïga,生命相續流)還能生起，而禅修者可能會落入有分心。經驗到這現象的禅修者會說一切都停止了，甚至會以爲這就是「涅槃」。事實上心還未停止，只是禅修者沒有足夠的能力察覺它而已，因爲有分心非常微細。
爲了避免落入有分心，以及能夠繼續提升定力，禅修者必須借助五根：信(saddhà)、精進(vãriya)、念(sati)、定(samàdhi)、慧(pa¤¤à)來策勵心，並使心專注、固定于似相。信是指相信修入出息念能夠證入禅那；精進是指致力于修入出息念至禅那的階段；念是指不忘失入出息念的所緣；定是指心毫不動搖地專注入出息念的所緣；慧是指明了入出息念的所緣。
當五根得到充分培育時，定力將超越近行定而達到安止定。達到禅那時，心將持續不間斷地覺知似相，並可能維持數小時，甚至整夜或一整天。
心持續地專注于似相兩小時或叁小時之後，禅修者應嘗試辨識心髒裏意門(bhavaïga,有分心，有分識)存在的部位，也就是心所依處。若如此一再地修行多次，能辨識到依靠心所依處的意門以及呈現在意門的似相後，應嘗試逐一地辨識尋、伺、喜、樂及一境性這五禅支，一次辨識一禅支。持續不斷地修行，直到能同時辨識所有五禅支。初禅的五禅支是：
1、 尋(vitakka)：將心導向及安置于似相；
2、 伺(vicàra)：保持心持續地注意似相；
3、 喜(pãti)：喜歡似相；
4、樂(sukha)：體驗似相時的樂受或快樂；
5、一境性(ekaggatà)：對似相的一心專注。
它們個別分開來說稱爲禅支(jhànaïga)，但整體合起來則稱爲禅那。剛開始修行禅那時，應練習長時間進入禅那，而不應花費太多時間辨識禅支。同時，也應練習初禅的五自在：
1、轉向自在：能夠在出定之後把心轉向于諸禅支；
2、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定；
3、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久；
4、出定自在：能夠在所預定的時間出定；
5、省察自在：能夠辨識諸禅支。
熟練地掌握了初禅之後，可以進而次第地修習第二禅、第叁禅與第四禅，以及它們的五自在。
禅修者的定力將隨著修行四種禅那而增強，呼吸逐漸變得愈來愈平靜。在進入第四禅時，呼吸完全停止。
禅修者修行入出息念達到第四禅，並修成五自在之後，當禅定産生的光晃耀、明亮、光芒四射時，他可以隨自己的意願繼續修行叁十二身分、十遍(地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍、限定虛空遍)、四無色定(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)、四無量心(慈心修習、悲心修習、喜心修習、舍心修習)、四護衛業處(慈心修習、佛隨念、不淨修習、死隨念)等其他止業處，也可以轉修觀業處。
(二)、四護衛業處
上座部佛教的止業處可分爲兩類，即：應用業處與一切處業處。應用業處是依禅修者性行差別而修習的各別禅修方法。一切處業處是所有禅修者皆應修行的業處，即四種保護禅修者免除種種危險的護衛業處：佛隨念、慈心修習、不淨修習與死隨念。
1、佛隨念(Buddhànussati)：思惟佛陀的九種功德：「彼世尊亦即是阿拉漢、全自覺者、明行具足、善逝、世間解、無上調禦丈夫、天人導師、佛陀、世尊。」也可以只憶念佛陀九德中的一項功德如「阿拉漢，阿拉漢」。此業處只能達到近行定，不能證得安止。
2、慈心修習(Mettà-bhàvanà)[3]：先以自己爲對象修習慈心，然後對所敬愛的同性、無愛憎者、怨敵等散播慈愛，直到破除存在于不同類人之間的差異，達到第叁禅。再修行五百二十八種遍滿慈愛至十方的方式。成就慈心禅那者可獲得十一種功德，即：安眠，安寤，不見惡夢，爲人愛敬，爲非人愛敬，諸天守護，不爲火燒或中毒或刀傷，心得迅速等持，容顔光彩，臨終不昏迷，不通達上位(即未證阿拉漢果)也可投生到梵天。
3、不淨修習(Asubha-bhàvanà)：有兩種不淨修習，第一種是思惟叁十二身分的不淨與厭惡(身至念)；第二種爲思惟死屍腫脹腐爛的十種不淨相(十不淨)。修習不淨業處能暫時地鎮伏貪欲。
4、死隨念(Maraõànussati)：可選擇「我必然會死，我必然會死」來專注，思惟自己命根斷絕、死亡無法避免，從而生起悚懼感，警策修行。
(叁)、修習止業處之功德
修習止業處屬于八聖道的最後叁項，也是戒定慧叁學之一，在佛陀的教法中占有很重要的地位。修習止業處有五種功德，即：
1、 現法樂住：安止定是今生的安樂住處。
2、修觀：強而有力的禅那是修習觀業處的基礎。
3、神通：以禅那爲基礎可以修成一種乃至五種神通。
4、勝有：證得禅那者死後能投生于梵天界。
5、滅等至：成就四禅八定的阿那嘎彌與阿拉漢能入滅等至。
叁、觀業處
觀業處的所緣必須是究竟法(paramattha)。根據《阿毗達摩》，究竟法有四種，即：心法、心所法、色法和涅槃。其中，涅槃屬于無爲法，並非觀業處的目標；而心法和心所法合稱爲名法。名法和色法，亦即精神現象和物質現象，乃是由因緣和合而成，因此也稱爲緣生法、有爲法、世間法、行法等。修習觀業處，就是如實地觀照諸行法的無常、苦、無我叁相。如果還未能知見究竟法，就不能修習真正的觀業處。爲了如實地知見究竟名色法以及名色之因，禅修者在修習觀業處之前必須先修習：
１.色業處 (råpa kammaññhàna)，辨識究竟色法；
２.名業處 (nàma kammaññhàna)，辨識究竟名法；
３.緣起 (pañiccasamuppàda)，透視過去、現在、未來叁世名色法之間的因果關系。
(一)、色業處
有兩條修習觀業處的途徑：第一條途徑是先修行止業處達到禅那，然後進一步修行觀業處，這類禅修者稱爲「止行者」(Samatha yànika)；第二條途徑是以四界分別培育專注力達到近行定，但尚未達到禅那就直接修行觀業處，這類禅修者稱爲「純觀行者」(Suddhavipassanà yànika)。然而，無論依循哪一條途徑，禅修者在開始修行觀業處之前，都應當先修行「四界分別」。
要修行四界分別，首先應逐一地在全身辨識地、水、火、風四界的十二種特相。根據《法聚論》，這十二特相是：
1.地界：硬、粗、重、軟、滑、輕；
2.水界：流動、粘結；
3.火界：熱、冷；
4.風界：支持、推動。
有系統地熟練辨識全身的十二種特相後，再辨識它們爲地、水、火、風，使心平靜及獲得定力。繼續以四界分別觀培育定力，並趨向于近行定。此時，禅修者發現全身呈現爲一團白色物體。繼續辨識白色物體中的四界，將發現它變得晶瑩透明，猶如冰塊或玻璃。持續專注于此光中的四界，即能達到近行定。禅修者將發現透明體粉碎成許多微粒即「色聚」(råpa-kalàpa)。達到此階段時，稱爲「心清淨」，禅修者可借著進一步分析這些色聚而培育「見清淨」。
辨識個別色聚裏的地、水、火、風四界，將發現這些色聚非常迅速地生滅。由于還未破除叁種密集，即：相續密集、組合密集與功用密集，禅修者還看到色聚是有體積的微小粒子，所以還停留在「概念法」[4]的領域，尚未達到究竟法的境界。更進一步分析四界，直到能在單獨一粒色聚中見到四界。隨後再逐一地辨識眼處、耳處、鼻處、舌處、身處與心所依處裏諸色聚的四界，分析每一粒色聚中至少含有八種基本色法，即：地、水、火、風、顔色、香、味與食素[5]。
在分析了諸色聚裏的八種基本色法之後，進而分析個別色聚裏的其余色法，如：眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色、心所依處色、命根色、性根色等，直到分析一切種類色聚裏的所有色法，並依次辨識六處門與四十二身分裏的業生色、心生色、時節生色和食生色，以此來修習「色業處」。之後，即可進而轉修「名業處」，也即是…
《上座部佛教止觀禅法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…