..續本文上一頁19 對于此叁個時期的佛法，印順法師把正法時期稱爲「佛法」，把像法時期稱爲「大乘佛法」，把末法時期稱爲「秘密大乘佛法」(見《原始佛教聖典之集成》第一章)。

　　從曆史學來說，正法時期相當于原始佛教跟部派佛教時期，像法時期相當于大乘佛教興盛時期，而末法時期相當于大乘密教時期。

　　20 緬甸近現代有些大長老被普遍認爲已經證悟阿拉漢果。據說他們也能顯現很多神通變化，有人看到他們在天上飛行，或從水中出來等。不過，因爲經典記載現在已經不是六通的時代了，所以即使他們擁有六通，也被認爲是「叁明阿拉漢」。

　　21 解脫味：即解脫煩惱之味。一切于教法中得成就者必定只是心無執取而從諸漏解脫。

　　22 所謂的聲聞乘、解脫道是北傳佛教所安立的名詞，南傳上座部佛教並無此說。

　　23 有些人喜歡批評與貶低「聲聞」，說他們是所謂的「小乘」，是佛陀「但爲鈍根少智衆生，假分別說。」甚至诋毀爲「焦芽敗種」。

　　「小乘」的「小」，梵語h

　　na, 意爲下賤的，低級的，卑鄙的，惡劣的，庸俗的，可恥的，被唾棄的；「小乘」即「卑劣乘」、「下賤乘」之義。這種論調旨在譴責成爲佛陀的弟子是下賤的、可恥的、愚癡的，是一種低劣、卑鄙的選擇。

　　24 巴拉密：巴利語param

　　的音譯。是以大悲心與行善的方便善巧智爲基礎的聖潔素質，例如布施、持戒等；而且這些素質必須不受渴愛、我慢與邪見所汙染。古代音譯作波羅蜜多。

　　25 未調禦 (adanto)：在此是指未能自製者。

　　未調伏 (avin

　　to)：未通學律藏者。

　　未般涅槃 (aparinibbuto)：未寂止諸煩惱者。他自己尚且如此，而想要調禦他人、製止他人，令他人調伏與學習叁學，令他人證悟般涅槃或寂止諸煩惱者，這是不可能的事！

　　26 齋日 (uposatha)：又作伍波薩他日、布薩日。約相當于中國夏曆每個月的初八、十五、二十叁與叁十日(小月爲二十九)。

　　27 因爲上座部佛教並沒有諸如極樂世界、中陰身、超度之類的觀念，所以在緬甸也就不存在以從事經忏法會等爲業的上座部寺院。

　　28 沙門 (sama

　　a)：原爲古印度對出家人的統稱，在這裏是指沙門果，即出家人通過修行所能夠達到的最高目標——解脫。

　　這段經文的意思是：如果某種教法離開了八聖道，在這種教法裏就沒有第一入流果沙門，也沒有第二一來果沙門、第叁不來果沙門、第四阿拉漢果沙門。

　　29 此首偈頌的意思是：于諸道之中，八支聖道最殊勝；于諸谛之中，四聖谛最殊勝；于諸法之中，離欲的涅槃最殊勝；于兩足的人類之中，具眼的佛陀最殊勝。

　　30 業處：巴利語 kamma

　　hàna，字義爲「工作處所」，即修行的法門，或修行時心專注的對象。

　　31 入出息念：巴利語ànàpànassati，或稱阿那般那念、安般念，即保持正念專注于呼吸的修行方法。

　　32 慈心修習：過去多數依北傳的「五停心觀」訛譯爲「慈心觀」。實際上培育慈心業處屬于止而非觀。巴利語的正確譯法爲「修慈」或「培育慈心」。

　　33 色聚是最小單位的密集概念。

　　34 這八種基本的究竟色法稱爲「八不離色」。

　　35 前世臨死速行心的目標與今世結生心、有分與死亡心的目標爲同一目標。

　　36 入流：巴利語sotàpanna。sota, 意爲流，河流；àpanna, 意爲已進入，已到達。《增支部·第十集》之義注中說:「入流者，爲已進入聖道之流。」(sotàpannà”ti ariyamaggasotaü àpannà.) (A.A.10.64)

　　漢傳佛教依梵語srota-àpanna音譯作須陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿缽囊等。

　　以上是就聖果位而言的。若就聖道位而言，巴利語則爲sotàpatti。sota (流) + àpatti (進入，到達)，中文也譯作入流。在聖典中也常作sotàpattiphalasacchikiriyàya pa

　　ipanna，直譯作「爲現證入流果的已行道者」或「正進入證悟入流果者」。

　　37 從證悟入流果之後就不可能投生在低賤的家庭，只會投生于大富貴家。「兩或叁家」即投生在天界或人界兩或叁次。

　　38 一來：巴利語sakadàgàmin。爲sakid (一次) + àgama (來，前來) + in (者, …的人)的組合，直譯爲只來一次者。《中部·若希望經》注中說:「一來者，爲回來一次。」(sakadàgàm

　　”ti sakiü àgamana- dhammo.) (M.A.1.67)《人施設論》注中說:「再回來結生一次者，爲一來。」(pa

　　isandhivasena sakiü àgacchat

　　”ti sakadàgàm

　　.) (Pp.A.34)

　　漢傳佛教依梵語sak

　　d-àgàmin音譯作斯陀含、沙羯利陀伽彌等。

　　39 不來：巴利語anàgàmin。爲na (不) + àgàma (來，前來) + in (具有)的組合。在《五部論注》中說:「不來者，名爲對欲貪、瞋恚于心不動搖，以及決定性不會再從其世間退回來者。」(anàgàm

　　”ti kàmaràga- byàpàdehi akampan

　　yacittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya ca

　　hitasabhàvo nàma.) (Pk.A.188)

　　漢傳佛教古音譯作阿那含、阿那伽彌等，也意譯爲不還。

　　40 五下分結 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü)：下分，意即連接到下界的；爲投生到欲界之緣的意思。五下分結即前面所說的叁種結，再加上欲貪結和瞋結。不來聖者已斷除了這五種下分結。

　　41 成爲化生者，在那裏般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbày

　　)：不來聖者已排除了胎生等叁種生，只會化生爲梵天人，並在梵天界那裏般涅槃。

《南傳上座部佛教及其止觀禅法》全文閱讀結束。