..续本文上一页19 对于此三个时期的佛法，印顺法师把正法时期称为「佛法」，把像法时期称为「大乘佛法」，把末法时期称为「秘密大乘佛法」(见《原始佛教圣典之集成》第一章)。

　　从历史学来说，正法时期相当于原始佛教跟部派佛教时期，像法时期相当于大乘佛教兴盛时期，而末法时期相当于大乘密教时期。

　　20 缅甸近现代有些大长老被普遍认为已经证悟阿拉汉果。据说他们也能显现很多神通变化，有人看到他们在天上飞行，或从水中出来等。不过，因为经典记载现在已经不是六通的时代了，所以即使他们拥有六通，也被认为是「三明阿拉汉」。

　　21 解脱味：即解脱烦恼之味。一切于教法中得成就者必定只是心无执取而从诸漏解脱。

　　22 所谓的声闻乘、解脱道是北传佛教所安立的名词，南传上座部佛教并无此说。

　　23 有些人喜欢批评与贬低「声闻」，说他们是所谓的「小乘」，是佛陀「但为钝根少智众生，假分别说。」甚至诋毁为「焦芽败种」。

　　「小乘」的「小」，梵语h

　　na, 意为下贱的，低级的，卑鄙的，恶劣的，庸俗的，可耻的，被唾弃的；「小乘」即「卑劣乘」、「下贱乘」之义。这种论调旨在谴责成为佛陀的弟子是下贱的、可耻的、愚痴的，是一种低劣、卑鄙的选择。

　　24 巴拉密：巴利语param

　　的音译。是以大悲心与行善的方便善巧智为基础的圣洁素质，例如布施、持戒等；而且这些素质必须不受渴爱、我慢与邪见所污染。古代音译作波罗蜜多。

　　25 未调御 (adanto)：在此是指未能自制者。

　　未调伏 (avin

　　to)：未通学律藏者。

　　未般涅槃 (aparinibbuto)：未寂止诸烦恼者。他自己尚且如此，而想要调御他人、制止他人，令他人调伏与学习三学，令他人证悟般涅槃或寂止诸烦恼者，这是不可能的事！

　　26 斋日 (uposatha)：又作伍波萨他日、布萨日。约相当于中国夏历每个月的初八、十五、二十三与三十日(小月为二十九)。

　　27 因为上座部佛教并没有诸如极乐世界、中阴身、超度之类的观念，所以在缅甸也就不存在以从事经忏法会等为业的上座部寺院。

　　28 沙门 (sama

　　a)：原为古印度对出家人的统称，在这里是指沙门果，即出家人通过修行所能够达到的最高目标——解脱。

　　这段经文的意思是：如果某种教法离开了八圣道，在这种教法里就没有第一入流果沙门，也没有第二一来果沙门、第三不来果沙门、第四阿拉汉果沙门。

　　29 此首偈颂的意思是：于诸道之中，八支圣道最殊胜；于诸谛之中，四圣谛最殊胜；于诸法之中，离欲的涅槃最殊胜；于两足的人类之中，具眼的佛陀最殊胜。

　　30 业处：巴利语 kamma

　　hàna，字义为「工作处所」，即修行的法门，或修行时心专注的对象。

　　31 入出息念：巴利语ànàpànassati，或称阿那般那念、安般念，即保持正念专注于呼吸的修行方法。

　　32 慈心修习：过去多数依北传的「五停心观」讹译为「慈心观」。实际上培育慈心业处属于止而非观。巴利语的正确译法为「修慈」或「培育慈心」。

　　33 色聚是最小单位的密集概念。

　　34 这八种基本的究竟色法称为「八不离色」。

　　35 前世临死速行心的目标与今世结生心、有分与死亡心的目标为同一目标。

　　36 入流：巴利语sotàpanna。sota, 意为流，河流；àpanna, 意为已进入，已到达。《增支部·第十集》之义注中说:「入流者，为已进入圣道之流。」(sotàpannà”ti ariyamaggasotaü àpannà.) (A.A.10.64)

　　汉传佛教依梵语srota-àpanna音译作须陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿钵囊等。

　　以上是就圣果位而言的。若就圣道位而言，巴利语则为sotàpatti。sota (流) + àpatti (进入，到达)，中文也译作入流。在圣典中也常作sotàpattiphalasacchikiriyàya pa

　　ipanna，直译作「为现证入流果的已行道者」或「正进入证悟入流果者」。

　　37 从证悟入流果之后就不可能投生在低贱的家庭，只会投生于大富贵家。「两或三家」即投生在天界或人界两或三次。

　　38 一来：巴利语sakadàgàmin。为sakid (一次) + àgama (来，前来) + in (者, …的人)的组合，直译为只来一次者。《中部·若希望经》注中说:「一来者，为回来一次。」(sakadàgàm

　　”ti sakiü àgamana- dhammo.) (M.A.1.67)《人施设论》注中说:「再回来结生一次者，为一来。」(pa

　　isandhivasena sakiü àgacchat

　　”ti sakadàgàm

　　.) (Pp.A.34)

　　汉传佛教依梵语sak

　　d-àgàmin音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。

　　39 不来：巴利语anàgàmin。为na (不) + àgàma (来，前来) + in (具有)的组合。在《五部论注》中说:「不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。」(anàgàm

　　”ti kàmaràga- byàpàdehi akampan

　　yacittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya ca

　　hitasabhàvo nàma.) (Pk.A.188)

　　汉传佛教古音译作阿那含、阿那伽弥等，也意译为不还。

　　40 五下分结 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü)：下分，意即连接到下界的；为投生到欲界之缘的意思。五下分结即前面所说的三种结，再加上欲贪结和瞋结。不来圣者已断除了这五种下分结。

　　41 成为化生者，在那里般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbày

　　)：不来圣者已排除了胎生等三种生，只会化生为梵天人，并在梵天界那里般涅槃。

《南传上座部佛教及其止观禅法》全文阅读结束。