..續本文上一頁自說》、《如是語》、《經集》、《天宮事》、《餓鬼事》、《長老偈》、《長老尼偈》、《本生》、《義釋》、《無礙解道》、《譬喻》、《佛種姓》、《所行藏》。在緬甸，則再加上《彌林達問經》(Milindapa¤ha)、《導論》和《藏釋》，成爲十八部。
３、《論藏》(Abhidhamma-pi
aka)，乃對世尊教法要義的精確及系統的分類與诠釋。
阿毗(abhi)的意爲上等的、殊勝的、卓越的。達摩(dhamma)的意思是法。法有很多種意思，有時候指一切，例如說一切諸法；有時候指有爲法，例如說諸法由因生；有時指法所緣、法界、法處、善法、佛陀的教法等等。因此，法在不同的場合，表達的意思也不同。在這裏，法的意思是指究竟真實的教法，特別是指佛陀所教導的教法。
南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部，稱爲上座部七論或者南傳七論，它們依次是：《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》和《發趣論》。
⑴.《法集論》，或稱《法聚論》(Dhamma- sa
ga
)。dhmma是法，sa
ga
是聚集、集合在一起。
⑵.《分別論》(Vidha
ga)。vidha
ga的意思是分別、分析。在這部論裏，把蘊、處、界、根、谛等法義分爲經分別(Suttanta-bhàjaniya)、論分別(Abhidhamma- bhàjaniya)和問分(Pa¤hapucchà)叁種方式來討論。經分別是把經藏的內容列出來討論，然後又以論的方式進行分析，再用問答來反複抉擇。
⑶.《界論》(Dhàtukathà)
⑷.《人施設論》(Puggalapa¤¤atti)。puggala是人；pa
atti是概念。這部論主要討論不同種類的人。
⑸.《論事》(Kathàvatthu)。這一部《論事》是在第叁次結集的時候由摩嘎離之子帝思(Moggaliputta Tissa)所造的，目的是批駁當時流行于阿首咖王時期混入僧團的那些外道的邪見。
⑹.《雙論》(Yamaka)。《雙論》的目的是爲了解除種種術語名相含糊不清的地方，再解釋它正確的用法。因爲這部論所提出的問題都是以一對一對的方式來討論，比如說：「是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是屬于善法？」以這種方式來提問，所以稱爲《雙論》。
⑺.《發趣論》(Pa
hàna)。此論在《論藏》裏是最重要的一部論。在傳統上稱它爲《大論》(Mahàpakara
a)。此論跟前面的六部論稍微有點不同。前面的六部論側重在分析諸法的名相，這一部論則用二十四緣的方法貫串一切諸法。緣的意思就是關系，把前面所講的諸法都貫串在一起。如果把前面這幾部論所講的諸法比喻爲珠寶，而這部《發趣論》就是用二十四緣這一條金線把全部珠寶串在一起，所以它的價值和意義就可貴在這裏。上座部佛教的正統傳承把這部論視爲佛陀具有一切知智的證明。因爲這部論非常複雜，必須先通透前面的那幾部論，才有可能通達這部論。它屬于組織法，把前面幾部論裏所講到的諸法整理、統合起來。
除了律、經、論叁藏之外，上座部佛教尚保存有內容非常豐富的叁藏義注與複注，以及許多重要的藏外典籍，如《島史》(D
pa-vaüsa)、《大史》(Mahà-vaüsa)、《小史》(C
a-vaüsa)、《清淨道論》(Visuddhi-magga)、《入阿毗達磨論》(Abhidhammàvatàra)、《攝阿毗達磨義論》(Abhidhammattha-sa
gaha)等。
四、上座部佛教之特點
1.以佛法僧爲信仰中心
在上座部佛教地區，無論出家僧人還是在家信徒，給人最大的感覺就是對佛法僧叁寶的信仰和崇敬，菩提樹、佛塔、佛像、經書在人們心目中是神聖的，身披棕褐色袈裟的僧人社會地位是崇高的。
佛陀乃是明行具足的世尊、阿拉漢、全自覺者、人天導師、一切知者。正法乃是世尊所善說，能導向涅槃，智者通過禅修能于現世中親自證知。僧伽是善行道者、正直行道者、如理行道者、正當行道者，是依照世尊所教導的正法、律隨順修行的聲聞聖弟子，即證悟四種聖道與四種聖果的聲聞弟子，是值得供養、布施、恭敬、尊重的世間無上福田。
根據上座部佛法，我們現在的教法是由苟答馬佛陀(Buddha Gotama,喬答摩佛)，也即釋迦牟尼(Sakya- muni)所證悟並開示宣說出來的。所以，現在凡是修學正法、律的弟子，無不以苟答馬佛陀爲本師。我們現在所處的教法時期是苟答馬佛陀的教法時期，現在的世界亦是苟答馬佛陀的教化區。所謂「二佛不並化」，在一個世界中的某一段極漫長的時期內，唯有一位佛陀出現于世間並教化衆生。如果說在一個世間有兩尊或多尊佛陀出現，或者說在某一尊佛的教化時期有其他的佛陀出現，那是絕不可能的事。所以，上座部佛教所提到的佛陀是專指苟答馬佛陀。
舉例而言，佛陀在世時，有許多聽衆在聽聞佛陀說法之後生起信心，表示願意皈依佛法僧時，常如是誦言：
“Esàhaü Bhavantaü Gotamaü sara
aü gacchàmi, Dhamma¤ca Bhikkhusa
gha¤ca. Upàsakaü maü Bhavaü Gotamo dhàretu, ajjatagge pà
upetaü sara
aü gataü.”
「我今皈依尊師苟答馬、法以及比庫僧。願尊師苟答馬憶持我爲近事男，從今天起乃至命終我行皈依。」
因此，上座部佛教所禮敬、所皈依的佛陀是指世尊苟答馬。
當然，上座部佛教認爲在苟答馬佛陀之前還有許多位佛陀曾經出現于世間，其中包括經常提到的六位過去佛陀，他們依次是：維巴西佛(Vipass
)、西奇佛(Sikhi)、韋沙菩佛(Vessabhu)、咖古叁塔佛(Kakusandha)、果那嘎馬那佛(Konàgamana)、咖沙巴佛(Kassapa)，他們與現在的苟答馬佛並稱爲「過去七佛」。除此之外，過去與未來皆有無量無數的佛陀出世。不過，每一位佛陀所覺悟的法皆是相同的，而且每一位佛陀所宣說的教法也是相同的，皆宣說四聖谛、緣起法、八聖道，皆教導戒定慧，教導止觀禅修。在教法方面，因爲諸佛所宣說之法皆是相同的，所以，禮敬一位佛陀之法即是禮敬一切諸佛之法。
根據上座部佛教，僧伽可以分爲勝義僧 (paramattha-sa
gha)和世俗僧 (sammuti-sa
gha)兩種。勝義僧又稱爲聖者僧，乃是指證悟道果的聖弟子，亦即「四雙八輩」的世尊聲聞僧(Bhagavata sàvakasa
gha)；而世俗僧則是指已受具足戒、身披佛製袈裟、現出家沙門相的比庫、比庫尼僧。在上座部教區，對于嚴守戒律、精通叁藏、德高望重的比庫，能夠得到廣大僧俗弟子的尊重。
除了佛法僧叁寶以外，上座部佛教弟子並不皈依、敬事諸天、神鬼。作爲一位上座部比庫，他甚至不用向一位天神合掌禮敬，哪怕這位天神是一位已經證悟聖果的護法天神。根據戒律，比庫只應禮敬佛陀13以及先受具足戒的上座比庫。上座部比庫可以接受諸天、婆羅門、在家人的恭敬、禮拜、供養，當然也包括國王在內。在斯裏蘭卡、緬甸、泰國等上座部佛教國家，國王或總統、首相見了有德的長老比庫，也會行五體投地禮，因爲比庫是佛法僧叁寶的代表，是住持正法的代表。
2 以律經論爲教法根本
在《增支部·一集》中，佛陀說：
「諸比庫，凡比庫將非法說爲法者，諸比庫，這些比庫的行爲，將導致衆人無益，導致衆人無樂，導致衆人無利，給天與人帶來損害和痛苦。諸比庫，這些比庫將生起許多非福，他們還能使此正法隱沒。
諸比庫，凡比庫將法說爲非法者，諸比庫，這些比庫的行爲，將導致衆人無益，導致衆人無樂，導致衆人無利，給天與人帶來損害和痛苦。諸比庫，這些比庫將生起許多非福，他們還能使此正法隱沒。
諸比庫，凡比庫將非律說爲律……
律說爲非律……
非如來所說、所言，說爲如來所說、所言……
如來所說、所言，說爲非如來所說、所言……
非如來所行，說爲如來所行……
如來所行，說爲非如來所行……
非如來所製，說爲如來所製……
將如來所製，說爲非如來所製者，諸比庫，這些比庫的行爲，將導致衆人無益，導致衆人無樂，導致衆人無利，給天與人帶來損害和痛苦。諸比庫，這些比庫將生起許多非福，他們還能使此正法隱沒。」
接著又說：
「諸比庫，凡比庫將非法說爲非法者，諸比庫，這些比庫的行爲，將爲衆人帶來利益，爲衆人帶來快樂，爲衆人帶來福祉，爲天與人帶來利益和快樂。諸比庫，這些比庫能生起許多福德，他們還能使此正法住立。」
對于法說爲法、非律說爲非律、律說爲律等，亦是如此。
如果佛弟子打著所謂圓融、慈悲、方便、適應、發展等借口，「法說非法，非法說法；律說非律，非律說律；佛說說爲非佛說，非佛說說爲佛說」，篡改佛法，這是導致聖教衰敗、正法消亡的原因。唯有依照佛陀所說、所教，「法說爲法，非法說爲非法；律說爲律，非律說爲非律；佛說說爲佛說，非佛說說爲非佛說」，如此才能給人天帶來真正的利益，給衆生增加真正的福樂，使佛陀的正法長住世間。
那麼，我們又應該如何來判別與驗證佛法的真僞呢？在《大般涅槃經》中，世…
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