第五天

　　四念住課程的第五天結束了。我們已經研讀完身念住k±y±nupassan±的部分。

　　如無受念住vedan±nupassan±，則身念住不完整，因爲隨觀anupassan±的意思是持續地體驗實相，亦即感覺身體之意。事實上感受vedan±是四個念住的中心。心和心的內涵也必定要被感覺的。如無感覺，則修習只是智力的遊戲而已。本傳承著重感受vedan±，因爲它讓我們對無常 (anicca)，生起和滅去(samudaya, vaya) 有明確的理解。這種在感受層面的理解是至關重要的，因爲少了它，就沒有時時徹知無常sampajañña。沒有時時徹知無常，則沒有智慧paññ±。沒有智慧，就沒有內觀。沒有內觀，就沒有四念住，也沒有解脫。

　　采用任何的專注對象都可以獲得深定sam±dhi。比方說，在入出息節的第一段的入息和出息，就可以用來達到初禅 (jh±na ) 的深入專注，然後到更深專注的二禅，再來叁禅，接著四禅。很有可能在覺知氣息的同時，也能感覺到感受; 但缺少了生起和滅去的體會，它就不是內觀。然後從第五到第八禅就不再考慮身體了，只以意識，用想象來修練。

　　在覺悟前，佛陀已從阿羅羅伽羅摩 (¾l±ra K±l±ma) 和優陀羅羅摩子 (Uddaka R±maputta) 那裏，學會了第七和第八禅定，而且必定得到了不少的淨化。然而他仍發覺內在還有深植的不淨染汙，他稱之爲隨眠煩惱anusaya kilesa。Saya是睡眠的意思。Anu表示它們生生世世跟隨著心。就像休火山，可能隨時爆發，而其中之一，總是在臨終時出現。其余的就隨著到下一生去。基于這個理由，雖然他已圓滿修習了八禅，他卻不接受自己已經解脫。

　　身體的折磨也沒有産生成果。他繼續探索。從呼吸上他開始觀察到感受，並由此他獲得對生滅的了知。解脫之鑰被發現了。他從前所修習的禅定，現在被加入了內觀，時時徹知無常sampajañña。之前，它們被稱做是世間定lokiya jh±nas，因爲它們仍就會導致新生命而在叁界世間輪回。現在它們被稱爲出世間定lokuttara jh±nas，因爲藉由生滅的體驗，它們超越了世間，帶來涅槃的果實。這是佛陀對人類的貢獻，而它的的體現就是經由感受，這就是感受如此重要的理由。

　　觀受念住Vedan±nupassan±

　　Vedan±su vedan±nupass² viharati 就感受觀察感受

　　要如何就感受觀察感受呢？這不牽扯想象。並非禅修者從外面來檢視他/她的感覺。沒人站在外頭。你一定要有直接的體驗。同樣的情況適用于身k±ya，心citta，和法dhamm±。這個觀察必定不能將觀察者和被觀察的對象分離，或是想象有個外在的檢查者。

　　…sukha½ v± vedana½ vedayam±no“sukha½ vedana½ veday±m²”ti paj±n±ti…

　　在經曆愉悅的感受時 (sukha½ vedana½ veday±m±no)，禅修者了知正經曆愉悅的感受。

　　…dukkha½ v± vedana½ vedayam±no “dukkha½ vedana½ veday±m²”ti paj±n±ti; adukkhamasukha½ v± vedana½ vedayam±no “adukkamasukha½ vedana½ veday±m²”ti paj±n±ti.

　　同樣的狀況適用在不愉悅的感受 (dukkha vedan±)，諸如疼痛，和中性的感受(adukkhamasukha vedan±)，即是不苦不樂。樂 (sukha) 和苦 (dukkha)這些字指的是身體上的感覺。至于心理上的愉悅或不愉悅的感覺，佛陀用喜somanassa 和憂domanassa。因此樂受和苦受指的是身體上的感受。身體本身是不能感覺到它們的，它們要由部分的心去感覺；但身體是感覺的基地。

　　S±misa½ v± sukha½ vedana½ vedayam±no “s±misa½ sukha½ vedana½ veday±m²”ti paj±n±ti; nir±misa½ v± suka½ vedana½ vedayam±no “nir±misa½ sukha½ vedana½ veday±m²”ti paj±n±ti.

　　有愉悅的感受時，正確了知有執著 (s±misa)或沒有執著(nir±misa)。在今天的印度nir±misa是指素食的，而s±misa是指非素食的食物。在此處的意思是純淨的或不淨的。由正確的內觀修習而産生了愉悅的感受，如果觀察而不生貪愛或執著，就會導致純淨。相同的愉悅感受，或許是涉及某種的感官欲樂，如果以貪愛和執著來對應，更想設法來增長它，那就是不善並會導致不淨。它趨向痛苦的輪回。在這個意義上，一個愉悅的感受可能是純淨或不淨的。

　　對于有執著(s±misa)的感受，就只是加以觀察，如此習性反應減弱而停止。對于沒有執著(nir±misa)的感受，以平等心對之，並不起習性反應，也只是加以觀察。那麼依據法則，這種客觀觀察的能力自然地會增長。你什麼都不用做。Paj±n±ti就是依據智慧，只是觀察。

　　S±misa½ v± dukkha½ vedana½… nir±misa½ v± dukkha½ vedana½… paj±n±ti.

　　S±misa½ v± adukkhamasukha½ vedana½… nir±misa½ v± adukkhamasukha½ vedana½ vedayam±no “nir±misa½ adukkhamasukha½ vedana½ veday±m²”ti paj±n±ti.

　　同樣地，不愉悅的感受的體驗是純淨或不淨，端視有否習性反應而定。它也只是觀察，如實的了知與接受。中性(adukkhamasukha)的感受以同樣的方式了知。

　　Iti ajjhatta½ v± vedan±su vedan±nupass² viharati, bahiddh± v± vedan±su vedan±nupass² viharati, ajjhattabahiddh± v± vedan±su vedan±nupass² viharati.

　　就像在每一節裏，相同的階段跟隨而來。感受在身體內，和身體的表層被感覺，然後在整個身體的架構同時被感覺。

　　有其他的傳承將ajjhatta½解釋成在自己身上的感覺，bahiddh±是在其他人的身上感覺，而ajjhatta-bahiddh±則是在兩者間交替的感覺。就如之前所說，我們的傳承並不接受這個說法。不論在森林、樹下、或單人小室，禅修者都單獨用功。但爭論說，當比丘托缽時會遇到其他人，就有機會感覺到他人的氣息或感受。然而認真的禅修者的眼睛都是下垂的 (okkhitta-cakkhu)，至多他們只能看到人家在走路的腿: 因此這種解釋似乎不合邏輯。當然，在非常高階的觀察中，禅修者也會對他人的感受，以及對周遭的氛圍，和有情無情物體的波動，變得非常的敏感。或許可以這樣去理解，否則以他人的氣息或感受來用功，是不切實際的。因此最好還是將ajjhatta½當做是「內部」而bahiddh±「在自己身體的表層」。

　　…samudayadhamm±nupass²… vayadhamm±nupass²… samdayavayadhamm±nupass² v± vedan±su viharati…

　　這一站和下一站，每一節都會出現，很重要。禅修者都要逐一地通過。感覺感受的生起，感受的滅去，和感受的生起及即刻滅去。

　　… “atthi vedan±”ti v± panassa sati paccupaµµhit± hoti.

　　在觀身念住k±y±nupassan±中的“atthi k±yo”ti 「這是身體」的階段，身體變成了只是一團次原子微粒時，沒有評價和判斷：想蘊 s±ññ±不再去認知這個身體是人或動物，是男或是女，美或醜。身體就只是身體，超越了分別。同樣地，感受vedan±現在就只以感受看待，既非愉悅亦非不愉悅。沒有判斷，沒有評價，沒有想蘊。現在所建立的是，感受就只…

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