..續本文上一頁無邊處天，二、識無邊處天，叁、無所有處天，四、非想非非想處天。今雲棄愛樂舍，當在四禅以上，而叁禅以還，亦可概知。色界有身，無色界有心，既有身心，便有愛著，其所愛著者，即所修之禅定是；故雲還滋愛本。雖知愛可厭，而未能離愛，即是未能解脫，所現善果，終屬有爲；但較之欲界善，已漸增上。
“皆輪回故，不成聖道。是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除渴愛。
總結上文所說惡種性，善種性，不動性，皆輪回性，以答幾種性之問，故雲皆輪回故，不成聖道。是故以下，勸斷。斷欲即先去其助力，斷愛即以除其根本，此乃欲脫生死免輪回之所務也。渴愛者，喻愛心如渴之欲水。
“善男子！菩薩變化示現世間，非愛爲本；但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。
此釋疑也。恐疑者謂：菩薩之有父母妻子，必是真有欲愛，真有生死。故先說明菩薩只是變化示現于世間，了知叁界如幻化，我及我所皆空，無可愛著，是故非愛爲本。
庚叁 答修佛菩提幾等差別問
“若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。
自此至是名五性差別，正答修佛菩提幾等差別。舍欲除愛，即是從輪回根本上用功夫，使輪回性不得再起，故雲永斷輪回。清淨心，即不帶無明垢幻，已斷輪回性之心，一方面斷輪回根本，一方面求圓覺境界，即可于此清淨心上開悟圓覺，故雲：于清淨心，便得開悟。複次、便得開悟者，意即修佛菩提，本無所謂差別，只要斷輪回求圓覺便得開悟，如此直截了當，乃爲本經頓教大乘之旨。苟能頓斷頓悟，盡可不問差別，如其不能，乃有下文依二障顯五性之說。
“善男子！一切衆生，由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現淺深。
此先總標五性。此五性何由顯出？即是一切衆生由本貪欲發揮無明，是以顯出五性。此五性差別不等，其不等之程度依何判斷？即依二種障而現淺深。
此中衆生之界說，仍須說明。衆生、約具叁義：一者、流轉生死之凡夫爲衆生，與異生義同，此與證聖相對，如小乘初果，大乘初地，即非衆生。二者、從無始來受衆多生死，現仍未盡者，如菩薩、羅漢，尚有變易生死，仍爲衆生。此義較廣，即是除佛以外，余皆衆生。叁者、謂衆法和合而生，謂之衆生。依于此義，則佛亦爲衆生，如應化身乃衆多無漏功德集合而生故。又如圓滿報身，乃以智慧福德積集而成故。但此中衆生之義，非一非叁，乃爲第二對佛而言之衆生，即指菩薩以還之九法界衆生而言。衆生之義如是，可知苟有少分無明未盡，仍未能失衆生之名。而無明之發揮，由于本有之貪欲，貪欲有所不同，故一切衆生，以遇佛法不遇佛法，在修斷上乃有五性可言。複依二種障或少或伏之淺深，而現其差別不等。二障、五性，下文自釋。
“雲何二障？一者、理障，礙正知見。二者、事障，續諸生死。
理障、亦名所知障，如真理乃可知之法，迷而不知，故稱爲障，此從被障法上立名。正知見、即正覺，梵雲阿耨多羅叁藐叁菩提。所障之法即真理，能障之法即無明，無明即無知。一切事理性相苟有一毫不知，即有一分無明未除，而心之力量功用未得圓滿。蓋以明不透澈，知不究竟，仍爲偏謬，是以障礙正知。事障、亦名煩惱障。衆生不了和合假法，執爲有我，而成四倒。執我爲癡，因癡有貪，違我有嗔，恃我有慢，起諸煩惱，故能爲障，此從能障法上立名。正爲障體者煩惱，被障即有無爲諸無漏功德。蓋煩惱心發動而造種種有漏不淨之業，善生人天，惡墮叁塗，業報循環，故雲：續諸生死。
“雲何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。
此先由未得斷障之異生性說起。異生性即凡夫性，以凡夫性如璞玉未經雕琢，雖有本具圓覺，本來佛性，但以未知斷障，未能斷障，只可名未成佛，不入五性之數。如前文言，五性差別，依二種障而現淺深，凡夫既未斷障，故雖有異生性之名，實非五性中之一性也。
理障者，法執；事障者，我執；破二執乃得離二障。凡夫雖亦有一切世間善法，但仍說不到斷障。譬如世間賢聖功夫，能使貪、嗔、慢等微薄，而我執猶在，不離于癡，不出人天乘法，故斷障爲超人天之事。五性差別，既依二障而現淺深，異生性既無斷障之修德，而本具之性德亦因之未顯。以無修德，故不能與已修者較其淺深；以具性德，故可名未成佛。複次、五性差別，但說依二障者，可見非說種子之有無，不可誤會。可參看成唯識論種子義。下文正明五性。
“若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障；但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
此明五性中之二性：一、聲聞性，二、緣覺性；通稱爲二乘性。二乘致果雖等，而修法不同，故立二性：以一分立爲聲聞性，一分立爲緣覺性。永舍貪欲，即使由愛而起之生死相續永斷，故能斷除續諸生死之事障。此等衆生，雖舍我執，先除事障，而法執猶在，故雲未斷理障。其所悟入之境界，若依四谛而修斷者爲聲聞性，若依十二因緣而修斷者爲緣覺性，均未能至菩薩境界，故雲未能顯住菩薩境界。
“善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
此明五性之叁，菩薩性。欲泛如來大圓覺海，即欲求圓覺。譬如泛海，發此泛海大心者，即是欲由凡夫地，渡到如來地之人；而菩薩階位乃爲此等衆生之過程。其修習、先當發起勤斷二障之願，故雲先當發願，勤斷二障。在此勤修斷勤功夫之時，其現行與習氣必是次第分伏，如叁賢位人；至于二障已伏，是爲登地菩薩，故雲即能悟入菩薩境界。然已伏未斷，是仍在由衆生至佛之過程中，故名菩薩性。事理障已永斷滅者，礙正知見之理障斷滅，即爲滿足菩提；續諸生死之事障斷滅，即爲滿足大涅槃。滿足菩提，是爲智德；滿足涅槃，是爲斷德。菩薩雙伏雙斷，至于究竟，即爲佛果，故雲即入如來微妙圓覺。不立如來性者，修習功夫已至究竟，非可更論差別，故菩薩性即如來性。
複次、有我執者必有法執，而理障斷者，事障必斷。故小乘可以但悟人空，只斷事障；大乘菩薩，根器猛利，故可二障同伏同斷，成直從伏斷理障而斷事障。
“善男子！一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸：若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
四、不定性。一切衆生，通指能知圓覺本具從事修習之人，故雲皆證圓覺。此等衆生欲求斷障，必求善知識以爲師友。善知識所作之因地法行爲何，即依之修習。譬如遇聲聞乘之善知識，則修四谛；遇緣覺人，則修十二因緣；遇菩薩乘人，則修六度。教之頓、漸，乘之大、小，悉依所逢善知識而不定，故雲爾時修習，便有頓漸。但此等衆生，若遇如來教以無上菩提正修行路，皆可得成佛果，初不因其夙習之大小而有異。故有心求道之人，不可不慎擇師友也。不定性與凡夫性不同者，一則不知求道，未解修習；一則已能發心，欲求斷障。
“若諸衆生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性；邪師過謬，非衆生咎。
五、闡提性。有心向道不得善友，隨所遇邪見之人，依其不正之行，雖有修習，亦成邪見，故雲未得正悟。邪悟不能入于正道，故名外道。修佛菩提者，求斷二障已難，況複入于邪悟？邪悟既成，其心決定，故名外道種性。
上來聲聞性，緣覺性，菩薩性，雖有大小之異，但皆正悟，堪爲成佛之因。獨外道種性違反成佛正因，名斷佛種，必俟果滿，始能轉變，故以闡提稱之。此等誤謬修習，胥由邪師各自以爲得無上道，自誤誤人。求道者誤入歧途，非其本願，故雲邪師過謬，非衆生咎。
“是名衆生五性差別。
總結五性。五性差別，但依斷障淺深故非指種子。又依斷障淺深故，故凡夫不與。單指修佛菩提者，遇何等緣而成差別；大小邪正之分，胥在乎師友之緣。彌勒之問，饒益于末世衆生者，固深且遠也。
庚四 答回入塵勞度生方便問
“善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事。化令成佛，皆依無始清淨願力。
此節正答回入塵勞當設幾種教化方便，度諸衆生。大悲者，同體悲心。菩薩入塵，以大悲心爲主而起種種方便。世間非一，故雲入諸世間。入世爲開發未悟，開發不僅言教，故雲乃至示現等。種種形，如觀音現叁十二應身入諸國土之類。種種相，或現慈悲，或現威嚴之類。修諸正行名順境界，作諸非法名逆境界。與其作同類之事，則親近易化，最後則在令成佛果。其基本惟在因地所發之願力，故雲皆依無始清淨願力。此答若謂：菩薩入塵度生，惟以大悲心爲主，而方便多門雖不一定，其大致則或用言教以開發，或示形相以觀感，或與同事以攝化，其目的在令成佛果，其基本在度生大願。
己四 勸修
“若諸末世一切衆生，放大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願！應作是言：“願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域””。
增上心者，不以現在所得爲足，必求增長上進之謂，即向上而求之心。既起增上心，即當發大願。願我今者以下諸言，即大願也。既發大願，即依願起修。二障之中，仍有重重之障，故雲諸障。諸障必漸伏漸斷，故雲漸斷。障盡即解脫，願滿即莊嚴，全文義意可知。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“彌勒汝當知！一切諸衆生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落于生死！若能斷憎愛，及與貪、嗔、癡，不因差別性，皆得成佛道。二障永消滅，求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺”。
丙二 行抉擇
丁一 行位…
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