..續本文上一頁sito ca viharati, na ca kiñci loke up±diyati
這整個身與心範疇(loka)被超越了，沒有任何世界或宇宙可以攀附(up±tiyati)。浸潤多久，只幾分鍾或數小時，端視那人的能力及其過去的修持而定。在涅槃之中，人如死亡：感官全都停止，然而在其內心是非常清明，非常警覺，非常覺醒的。當他又恢複再次在感官世界運作時，他就是一個已完全解脫的人，因爲無所貪愛，也不再有執取。這樣的人不會在整個宇宙中有所執取，亦不被任何東西所攀附。這就是該境界所描述的情形。
禅修者因此而修習。已在修習的人就能理解這些文句中每個字的意義，但僅止于智力上的理解是無濟于事的。實際的理解來自于體驗。
姿勢節Iriy±pathapabba½
Iriy±patha 是身體的姿勢。
Gacchanto v± “gacch±m²”ti paj±n±ti, thito v± “µhitomh²” ti paj±n±ti, nisinno v± “nisinnomh²”ti paj±n±ti, say±no v± “say±nomh²”ti paj±n±ti.
當在走路時(gacchanto)，禅修者清楚了知「我正在走路」(gacch±mi). 同樣地，不論是站著(µhito)，坐著(nisinno)，或躺著(say±no) 禅修者都清楚了知。這只是開始而已。在接下來的句子裏，在任何姿勢(yath± yath± panihito) 中清楚了知的並非「我」而只是「身體」。
Yath± yath± v± panassa k±yo paºihito hoti, tath± tath± na½ paj±n±ti.
然後重複著相同的句子，身體的內在，外在，及內在外在同時觀察。觀察生起，然後觀察滅去，然後兩者同時觀察。事實上所觀察到的生起和滅去就是感受，因爲sampaj±ñña，時時徹知無常一定要在每一節都出現。接著是覺知到「這是身體」，而它並非「我」。這是以智慧來建立的。隨之就只是了知和覺照，不再有任何執著。無物可以執取。
Iti ajjhatta½ v± k±ye k±y±nupass² viharati…”atthi kayo”ti…na ca kiñci loke up±diyati.
²
時時徹知無常節Sampaj±napabba½
…Abhikkante paµikkante sampaj±na-k±r² hoti. ¾lokite vilokite…samiñjitepas±rite…saªgh±µi-patta-c²vara-dh±raºe…asite p²te kh±yites±yite…ucc±ra-pass±va-kamme…gate µhite nisinne sutte j±garite bh±site tuºh²-bh±ve sampaj±na-k±r² hoti.
「來回行走時，看著正前方或側面時，彎下身體或伸展身體時，搭衣持缽時，在吃、喝、咀嚼時，大小便利時，行走、站立、坐臥、醒覺、說話或沈默時」---不論是什麼活動，都要時時徹知無常(sampaj±na-k±r²-hoti)。
然後就重複著相同的階段：
Iti ajjhatta½ v± k±ye k±y±nupass² viharati…“atthi kayo” ti…na ca kiñci loke up±diyati.
我們已經看到時時徹知無常sampajañña，必須隨時隨地呈現。佛陀時常被問到覺知sati。每次他的答複都包含sampajañña：
k±ye k±y±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±
vedan±su vedan±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±
citte citt±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±
dhammesu dhamm±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±
少了sampajañña, 覺知就只是馬戲團女孩的覺知。如果沒有生起和滅去的覺知，它就到不了解脫。
當他被問及sampajañña自身時，佛陀經常以這兩個之一的解釋來回答。
一個解釋是，以智慧來觀察叁事：vedan± (感受)，saññ± (認知) 和vitakka (尋，感官對象---如在耳根的聲音) 的生、住和滅。這些對象也叫做諸法dhamm±，而且它們跟著感受遷流---vedan± samosaraº± sabbe dhamm± (感受伴隨諸法而生)。再次的，生起滅去在sampajañña中是很重要的。
本經的這個段落是另一個解釋：時時徹知無常sampajañña，涵蓋了每一個活動。其意義是要有持續性。
爲了說明這點，佛陀在另一則開示中說:
Yato ca bhikkhu ±t±p², sampajañña½ na riñcati;
tato so vedan± sabb± parij±n±ti paº¹ito.
So vedan± pariññ±ya diµµhe dhamme an±savo,
k±yassa bhed± Dhammaµµho, saªkhya½ nopeti vedag³.
當禅修者精勤地修行，
沒有片刻忘失徹知無常，
這樣的智者完全了知所有的感受。
于完全了知之後，他擺脫了所有的不淨染汙。
在他的身體毀滅時，這樣的人，已安住于正法，已完全了知感受，超越攀緣
的世界而達到殊勝的境界。
阿羅漢，已了知了從最粗重到最微細的整個感受的範疇，死後不再回到這個生起又滅去的領域。因此，sampajañña在佛陀的教導中是很重要的。如果你不了解它，就可能會走偏了方向。
有時文字的翻譯造成一些麻煩。我們不譴責其他的派別，但我們應該了解自己在做什麼。有時sampajañña時時徹知無常誤譯成「清楚的理解」。理解什麼？它粗枝大葉的意思是: 有人在走路時，理解一只腳的擡起、移動、踩下，然後是另一只腳，諸如此類的。事實上佛陀是要你感覺感受的生、住、滅。如果缺少了知感受，整個教導就被汙染了。
因此時時徹知無常必須在每個場合延綿不斷。甚至睡覺時也不缺它。當學員開始修習時，他們被告知在深睡時無法做得到，只要在醒時保持覺知就好，但在高階的禅修中，完全沒有正常的睡眠。雖然也有充分的休息，但內在卻時時徹知無常，覺知著感受的生起和滅去，無常。在課程中，有時會有學員開始經曆這種體驗，來報告說他們睡得很少或沒睡，但仍覺得精神飽滿。他們有sampajañña時時徹知無常。
在每一節中一再重複某些字句，就表明這個sampajañña的重要性。¾t±p² sampaj±no satim±精勤、覺知、時時徹知無常，適用于觀身(k±ya)，觀感受(vedan±)，觀心 (citta) 和觀諸法 (dhamm±) : sampajañña都要現前。同樣地，在經中處處適用的sumdaya- 生起，vaya- 滅去，和samudaya-vaya-dhamm±nupass²同時生起滅去的現象，也都要與sampajañña 和感受並行。例如，在緬甸高原上有很多大塔，有四個階梯分由東、西、南和北通往。同樣地，你可以從身k±ya，受vedan±，心citta或法 dhamm±開始，但當你進入回廊時，它們都交融在感受vedan±裏，而到達一樣的涅槃nibb±na聖殿。你從任何一個階梯開始爬，都涉及感受和時時徹知無常：如果你有時時徹知無常，你就一步一步地前進邁向最終的目標。
好好利用時間。你得自已努力，沒人能替你用功。理論知識Pariyatti 會給你適當的指引和啓發，但利益卻來自你自己的努力。你在實踐paµipatti 和洞見paµivedhana上的修習，是要去穿破無明的帳幕，並到達身心和心所的究竟實相，而體驗涅槃。要善用這次的機會和這裏的設備。爲你自身的好處及利益，要好好利用這個美妙的正法，來解脫生命中的痛苦及束縛。願你們都享有真正的安詳，和諧與快樂。
願一切衆生快樂。
《四念住課程開示集要 第叁天》全文閱讀結束。