..續本文上一頁大使被派遣出去。他們告訴拘樓國王整個原由，並請求他將戒條寫在石板上: 他們會代表他宣讀，那麼人民就會開始持守而脫離痛苦。拘樓國王拒絕了。雖然他過著完好的戒律生活，但他覺得自己曾犯過一個小錯。他把他們送往他年邁的母親處。她也說自己曾犯過小錯。于是他們又被送往大皇後處; 如是依次地到國王的弟弟，首相，稅務大臣，大商人，甚至到戰車的馭者和大門的警衛處。他們全部都說曾經犯過小錯。
然而這些錯真是微不足道。例如，國王曾經表演他的射藝。有一枝箭落入了水池沒浮上來。它可能剌穿了一條魚。實際是否如此，讓人懷疑。拘樓國人就是這麼的小心謹慎。
戒律的基礎很重要。然而，在兩佛之間，正法的其他部分遺失了，而這就是那時發生的情況。佛陀所傳授的正法是圓滿而清淨的---kevalaparipuººa½, kevalaparisuddha½---沒有什麼要增添或去除的。隨著時間的過去，重要的部分遺失了。智慧Paññ±，最困難的部分最先消失: 只有智力上的智慧留存下來。然後純淨的定sam±dhi沒了: 只留下想象，但實相的覺知卻沒了。雖然戒律還在，但當其他的步驟都淪落時，它就被過分強調，並濫用到極點，而使心失去了平衡。現今的印度同樣的事情也發生: 人們變得極爲不平衡，而無法正確地修習定sam±dhi和慧paññ±。
佛陀一向譴責戒禁取s²la-vata-par±m±sa。Vata是誓言。Par±m±sa是執取。沒有了正確的定及慧後，人們就發願只來濫用一條戒，以爲如此就能使他們解脫。戒及誓言並無不妥，兩者皆很重要。誓願過午不食有益你的禅修，或斷食一日使你健康。但當它被濫用時，人們斷食到一個月，只爲了要證明他們的法，那麼它的實質及目的都喪失了。
這就是那時的拘樓國的狀況。他們的戒很好，但被濫用了。雖說那樣不對，但守戒必定比不守戒要好得多。他們在正法中欠缺的，可以從方法上補足。因此，經文中並沒有談戒律，因爲這個堅強的背景已具足了。有了這樣的基礎，拘樓人能更容易地理解方法的細節。所以佛陀在拘樓國講述這部經。
然後他向比丘們發表演說。在印度的普通話裏，bhikkhu是比丘，隱士的意思，但在所有佛陀的教導中，比丘意指任何修習正法教導的人。因此它是指禅修者，不論其爲男女在家人，還是比丘或比丘尼。
導言
Ek±yano aya½, bhikkhave, maggo
這是唯一的道路。
Satt±na½ visuddhiy±：使衆生清淨。這是在心理的層面。洗滌身體的外表無法淨化心。這清淨的結果會導致:
Soka-paridev±na½ samatikkam±ya：克服愁歎soka，與它所表現出來的哭泣和悲歎parideva. 當你修行時，它會浮現到表面，而你只觀察，就能超越它samatikkam±ya。
Dukkha-domanass±na½ atthaªgam±ya。在更微細的層面上，心中仍有不愉悅的感覺domanassa，同時在身上有不愉悅的感受dukkha。這些也都去除了atthaªgam±ya。
ѱyassa adhigam±ya. ѱya 是真理的意思。如果你以冥想或想象來用功，是達不到這種效果的。只有心的表層得到淨化而已。只有當你觀察身與心及其相互的關連，從粗重的表面實相到最微細的究竟實相時，最深層的痛苦才能拔除。由佛陀所體證的真理只能解脫佛陀。佛陀只能指示道路，路卻要你自己走。ѱyassa adhigam±ya 是解脫的最佳途徑。
Nibb±nassa sacchikiriy±ya。涅槃Nibb±na必須經由實相的觀察sacchikiriy±ya去體驗、體證。你必須達到身與心最微細的實相，然後超越之而見證超然。整個身和心的範疇是無常的生和滅。在粗顯的層面上，它生起，好似駐留了一陣子，然後滅去。在較微細的層面上，它以極快的速度滅去。而在最微細的層面上，則只是振蕩而已。超越究竟實相的領域是無所生無所滅。它是超越身和心，超越整個知覺，感覺的範疇的。涅槃的體驗可以是幾個剎那，幾分鍾，幾小時; 情況不定，但體驗回來之後你判若兩人。你無法解釋它。當然人們能夠做冗長的智力闡述，但在涅槃中，感官停止了作用。它們無法用來解釋涅槃。所以正法的六特質的最後一項是paccatta½ veditabbo：涅槃必須由各人在自身中直接親證。
Ek±yano maggo，「這是唯一的道路」，似乎胸襟狹窄。還沒有走上這條正道，或還沒有走上一段路的人，可能會感到不舒服。對已經走上了這條正道的人而言，這是唯一的道，是清楚不過的了。它畢竟是普全的自然法則。它必須由任何宗教或任何國家的每個人去體驗的。火會燒傷任何人的手。不論你是佛教徒或基督教徒，美國人或澳洲人，如果你不想被燒，你就必須將手移開。不論有無牛頓，萬有引力定律都在。有無愛因斯坦，相對論都存在。同樣的，有無佛陀自然的法則仍舊長存。它就是因與果的關系。兩份的氫和一份的氧合而成水。如果在星球上兩者任何缺一，則就不會有水。這是自然的法則。這就是正法。當你邁進，並且修習得更深入時，你就會了然于此。如果你不要痛苦，你就得去除原因。那麼衍生的痛苦就會自動去除。
如果你想會有某個超自然的力量，自你所有的不淨染汙中解救你，那就是一廂情願的想法。不會發生的。你必須依自然的法則來用功。你現有無明反應的根深習慣模式，導致你不斷地經曆痛苦，這必須要改變。
在這層意義上，它就是ek±yano maggo 唯一的道路，接著，佛陀更進一步的描述。
…yadida½ catt±ro satipaµµh±n±：這條道路就是四念住。在這個階段要知道，如何有四個念住，或四個以智慧而安住覺知的方法。第一個是：
K±ye k±y±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satinm±, vineyya loke abhijjh±domanassa½.
K±ye k±y±nupass² viharati：持續地就身體觀察身體的實相。以非常精勤、勤奮的方式 (±t±p²)，以了知生起和滅去的智慧(sampaj±no)，並以覺知 (satim±) 來修習。不涉及想象，是具足了智慧而頗爲直接的全幅覺知。關于身體的實相就在身體內加以觀察、體驗。這樣去除、遠離 (vineyya) 對身心現象(loke) 的貪瞋(abhijjh±-domanassa½)。
Vedan±su vedan±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjh±domanassa½.
第二個是vedan±su vedan±nupass² viharati：持續地就身體的感受觀察實相。再次的沒有想象。以同樣的方式直接的體驗，在身體的感受內觀察實相。
Citte citt±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjhadomanassa½.
同樣地，第叁個是Citte citt±nupass² viharati：在心中體證心的實相。
Dhammesu dhamm±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjh±domanassa½.
第四個是Dhammesu dhamm±nupass² viharati：就法則中，心的內涵 [諸法]中去體證心的內涵 [諸法]，自然的法則的實相。觀察的方法一樣。
這四個念住，觀察身體，或感受，或心，或心的內涵 [諸法] 的實相，都要本著實際的體驗。智力的理解會給你啓發，並指引你如何修習，但只有體驗才會有成果。在我們繼續講下去時，這點是要明白的。
現在你正以當下的實相，如其本然的，進來的或出去的，深或淺的呼吸在用功。你也嘗試對鼻孔以下，上嘴唇以上這個身體部位的感受時時呈現的實相，維持覺知。觀察的對象是身體的這個部位。要日以繼夜地嘗試維持不間斷的覺知，除非你深睡了。大部份的時候你的心會跑開。你會忘失，你阻止不了。但一旦你察覺到了就把心帶回來。別産生失望或沮喪。就接受心已跑開了，再從新開始。現在要更認真地，更勤奮地用功。時間很短。你已來參加一個有很認真的氣氛的課程，沒有新學員的幹擾。要善用來利益及解脫自己。願你們都享有真正的安詳，和諧，快樂。
願衆生快樂。
《四念住課程開示集要 第二天》全文閱讀結束。