..续本文上一页大使被派遣出去。他们告诉拘楼国王整个原由，并请求他将戒条写在石板上: 他们会代表他宣读，那么人民就会开始持守而脱离痛苦。拘楼国王拒绝了。虽然他过着完好的戒律生活，但他觉得自己曾犯过一个小错。他把他们送往他年迈的母亲处。她也说自己曾犯过小错。于是他们又被送往大皇后处; 如是依次地到国王的弟弟，首相，税务大臣，大商人，甚至到战车的驭者和大门的警卫处。他们全部都说曾经犯过小错。
然而这些错真是微不足道。例如，国王曾经表演他的射艺。有一枝箭落入了水池没浮上来。它可能剌穿了一条鱼。实际是否如此，让人怀疑。拘楼国人就是这么的小心谨慎。
戒律的基础很重要。然而，在两佛之间，正法的其他部分遗失了，而这就是那时发生的情况。佛陀所传授的正法是圆满而清净的---kevalaparipuººa½, kevalaparisuddha½---没有什么要增添或去除的。随着时间的过去，重要的部分遗失了。智慧Paññ±，最困难的部分最先消失: 只有智力上的智慧留存下来。然后纯净的定sam±dhi没了: 只留下想象，但实相的觉知却没了。虽然戒律还在，但当其他的步骤都沦落时，它就被过分强调，并滥用到极点，而使心失去了平衡。现今的印度同样的事情也发生: 人们变得极为不平衡，而无法正确地修习定sam±dhi和慧paññ±。
佛陀一向谴责戒禁取s²la-vata-par±m±sa。Vata是誓言。Par±m±sa是执取。没有了正确的定及慧后，人们就发愿只来滥用一条戒，以为如此就能使他们解脱。戒及誓言并无不妥，两者皆很重要。誓愿过午不食有益你的禅修，或断食一日使你健康。但当它被滥用时，人们断食到一个月，只为了要证明他们的法，那么它的实质及目的都丧失了。
这就是那时的拘楼国的状况。他们的戒很好，但被滥用了。虽说那样不对，但守戒必定比不守戒要好得多。他们在正法中欠缺的，可以从方法上补足。因此，经文中并没有谈戒律，因为这个坚强的背景已具足了。有了这样的基础，拘楼人能更容易地理解方法的细节。所以佛陀在拘楼国讲述这部经。
然后他向比丘们发表演说。在印度的普通话里，bhikkhu是比丘，隐士的意思，但在所有佛陀的教导中，比丘意指任何修习正法教导的人。因此它是指禅修者，不论其为男女在家人，还是比丘或比丘尼。
导言
Ek±yano aya½, bhikkhave, maggo
这是唯一的道路。
Satt±na½ visuddhiy±：使众生清净。这是在心理的层面。洗涤身体的外表无法净化心。这清净的结果会导致:
Soka-paridev±na½ samatikkam±ya：克服愁叹soka，与它所表现出来的哭泣和悲叹parideva. 当你修行时，它会浮现到表面，而你只观察，就能超越它samatikkam±ya。
Dukkha-domanass±na½ atthaªgam±ya。在更微细的层面上，心中仍有不愉悦的感觉domanassa，同时在身上有不愉悦的感受dukkha。这些也都去除了atthaªgam±ya。
ѱyassa adhigam±ya. ѱya 是真理的意思。如果你以冥想或想象来用功，是达不到这种效果的。只有心的表层得到净化而已。只有当你观察身与心及其相互的关连，从粗重的表面实相到最微细的究竟实相时，最深层的痛苦才能拔除。由佛陀所体证的真理只能解脱佛陀。佛陀只能指示道路，路却要你自己走。ѱyassa adhigam±ya 是解脱的最佳途径。
Nibb±nassa sacchikiriy±ya。涅槃Nibb±na必须经由实相的观察sacchikiriy±ya去体验、体证。你必须达到身与心最微细的实相，然后超越之而见证超然。整个身和心的范畴是无常的生和灭。在粗显的层面上，它生起，好似驻留了一阵子，然后灭去。在较微细的层面上，它以极快的速度灭去。而在最微细的层面上，则只是振荡而已。超越究竟实相的领域是无所生无所灭。它是超越身和心，超越整个知觉，感觉的范畴的。涅槃的体验可以是几个剎那，几分钟，几小时; 情况不定，但体验回来之后你判若两人。你无法解释它。当然人们能够做冗长的智力阐述，但在涅槃中，感官停止了作用。它们无法用来解释涅槃。所以正法的六特质的最后一项是paccatta½ veditabbo：涅槃必须由各人在自身中直接亲证。
Ek±yano maggo，「这是唯一的道路」，似乎胸襟狭窄。还没有走上这条正道，或还没有走上一段路的人，可能会感到不舒服。对已经走上了这条正道的人而言，这是唯一的道，是清楚不过的了。它毕竟是普全的自然法则。它必须由任何宗教或任何国家的每个人去体验的。火会烧伤任何人的手。不论你是佛教徒或基督教徒，美国人或澳洲人，如果你不想被烧，你就必须将手移开。不论有无牛顿，万有引力定律都在。有无爱因斯坦，相对论都存在。同样的，有无佛陀自然的法则仍旧长存。它就是因与果的关系。两份的氢和一份的氧合而成水。如果在星球上两者任何缺一，则就不会有水。这是自然的法则。这就是正法。当你迈进，并且修习得更深入时，你就会了然于此。如果你不要痛苦，你就得去除原因。那么衍生的痛苦就会自动去除。
如果你想会有某个超自然的力量，自你所有的不净染污中解救你，那就是一厢情愿的想法。不会发生的。你必须依自然的法则来用功。你现有无明反应的根深习惯模式，导致你不断地经历痛苦，这必须要改变。
在这层意义上，它就是ek±yano maggo 唯一的道路，接着，佛陀更进一步的描述。
…yadida½ catt±ro satipaµµh±n±：这条道路就是四念住。在这个阶段要知道，如何有四个念住，或四个以智慧而安住觉知的方法。第一个是：
K±ye k±y±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satinm±, vineyya loke abhijjh±domanassa½.
K±ye k±y±nupass² viharati：持续地就身体观察身体的实相。以非常精勤、勤奋的方式 (±t±p²)，以了知生起和灭去的智慧(sampaj±no)，并以觉知 (satim±) 来修习。不涉及想象，是具足了智慧而颇为直接的全幅觉知。关于身体的实相就在身体内加以观察、体验。这样去除、远离 (vineyya) 对身心现象(loke) 的贪瞋(abhijjh±-domanassa½)。
Vedan±su vedan±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjh±domanassa½.
第二个是vedan±su vedan±nupass² viharati：持续地就身体的感受观察实相。再次的没有想象。以同样的方式直接的体验，在身体的感受内观察实相。
Citte citt±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjhadomanassa½.
同样地，第三个是Citte citt±nupass² viharati：在心中体证心的实相。
Dhammesu dhamm±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjh±domanassa½.
第四个是Dhammesu dhamm±nupass² viharati：就法则中，心的内涵 [诸法]中去体证心的内涵 [诸法]，自然的法则的实相。观察的方法一样。
这四个念住，观察身体，或感受，或心，或心的内涵 [诸法] 的实相，都要本着实际的体验。智力的理解会给你启发，并指引你如何修习，但只有体验才会有成果。在我们继续讲下去时，这点是要明白的。
现在你正以当下的实相，如其本然的，进来的或出去的，深或浅的呼吸在用功。你也尝试对鼻孔以下，上嘴唇以上这个身体部位的感受时时呈现的实相，维持觉知。观察的对象是身体的这个部位。要日以继夜地尝试维持不间断的觉知，除非你深睡了。大部份的时候你的心会跑开。你会忘失，你阻止不了。但一旦你察觉到了就把心带回来。别产生失望或沮丧。就接受心已跑开了，再从新开始。现在要更认真地，更勤奋地用功。时间很短。你已来参加一个有很认真的气氛的课程，没有新学员的干扰。要善用来利益及解脱自己。愿你们都享有真正的安详，和谐，快乐。
愿众生快乐。
《四念住课程开示集要 第二天》全文阅读结束。