第三天

　　四念住课程的第三天结束了。

　　我们对这位老比丘表达我们感激之情，由于他，大迦叶尊者才决定编篡所有的教导。结果它们得以世世代代保持其原始纯净。有时有益的事情却导自于不好的情况。那时所发生的情况就是如此。几个世纪以来，有六次的比丘结集来覆诵及鉴定三藏Tipiµaka，去除任何不知不觉中产生的错误。有三次结集在印度举行，一次在斯里兰卡，两次在缅甸。第六次，也是最近的一次，距佛陀入灭二千五百年后，于1955-56年在仰光举行。就像我们感恩于维持方法原始纯净的人一样，我们也感恩于保存佛陀教说纯净的人。今天我们可以将教说与方法来做比对，由了解到我们所修习的就是佛陀所教的，而产生更多的激励。

　　我们继续研读经文。

　　四念住

　　我们讨论过，有四个念住:

　　k±ye k±y±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjh±domanassa½;

　　vedan±su vedan±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±, veneyya loke dbhijjh±domanassa½;

　　citte citt±nupass² viharati ±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjh±domanassa½;

　　dhammesu dhamm±nupass² viharti ±t±p² sampaj±no satim±, vineyya loke abhijjh±domanassa½.

　　念住的目的是探索被认为「我」的领域；人们对这个「我」产生了非常多的执着。有两个不同的范畴：身 (k±ya) 和心 (citta)。

　　这个探索的工作必定要落实在体验而非智力的层面上。如果你只想以唤起注意的方式来了解身体，就以头为例，你声明「这是头」，它只是智力上的实相，是属想蕴saññ± (辨别)。要体验实相，你必定要去感觉它。因此必定要有感受存在，而身体(k±ya) 和感受(vedan±)是在一起探索的。

　　心Citta也是一样: 坐下来，然后只声明说这是你的心，那只是一种想象，或大不了是智力的理解罢了。要体验心，则必定在心中要有什么东西起现：或许是某个强烈的贪爱或瞋恚，或某个念头。它生起又灭去。它不论是什么都叫做法dhamma，它文字上的意思是心「所涵容物」dh±ret² ti dhamma，就如身(k±ya)和感受(vedan±)伴随一起，心 (citta) 和法 (dhamma) 也是伴随在一起的。然后，依佛陀从自己的体验，而在其他处所宣说的另一个实相是：「当诸法在心中生起时，就有感受在身上开始流动」vedan±-samosaraº± sabbe dhamm±。Samosaraº±意思是「聚集在一起而流动」。

　　感受Vedan±如此变得非常重要。要探索身体你就必定要感觉感受。同样，在探索心与法时，每个在心中生起的东西都会以感受呈现。

　　继续下去，每个念住都使用了一些相同的词汇:

　　K±ye k±y±nupass² viharati: anupass²来自passana或dassana，「看」。你亲自直接地看东西。Vipassan±意思是，以特别的方式，正确的方式来看。Vividhena 意指以不同的方式，从不同的角度。Vicayena是分离，剖析，离散。所以你观察任何生起的实相。Anupassan±是时时刻刻不停地。因此，k±ye k±y±nupass²就是在身体中时时刻刻观察身体。同样地，vedan±su 是在感受中，citte是在心中而 dhammesu是在心的内涵(诸法)中。

　　内观不用想象。你可以假想一个感受，而且它甚至不经体验也在变化，但这不是如其本然，如其所在的实相。你的身体必定要在你的身体中体验；感受在你的感受中；心在你的心中；心的内涵(诸法)在你的心的内涵(诸法)中。因此禅修者持续地就身体观察身体，±t±p² sampaj±no satim±精勤、觉知、时时彻知无常。

　　¾t±p²字意是tapas，「燃烧」。一个非常精勤、勤奋的禅修者会烧尽内心的不净染污。Satim±是「觉知」。Sampaj±no是具足sampajañña (时时彻知无常) 的特质。觉知必须具足感觉感受生起和灭去的智慧，因为无常的体验必须落实在感受的层面上。所以不论是身体 (k±ye)，感受 (vedan±)，心 (citta)，或诸法 (dhamm±)的观察都必定要±t±p² sampaj±no satim±精勤、觉知、时时彻知无常。

　　Vineyya loke abhijjh±-domanassa½…去除(远离)对这个身心世间的贪和瞋。

　　Vineyya是远离或去除的意思。Lokas 是宇宙的诸界。Loke在这里意指整个身心的范畴，所有组成「我」的五蕴：色蕴 (r³pa)及心的四蕴，即识蕴 (viññ±ºa)、想蕴 (saññ±)、受蕴 (vedan±) 和行蕴 (saªkh±ra)。所有四个念住只能基于感受来修习。这是因为，除非有所感知 (vedan±)，否则贪爱和瞋恚 (abhijjh±-domanassa½)不会生起。只有感受愉悦时，贪爱才会生起；只有感受不愉悦时，瞋恚才会生起。如果你没体验到感受，你连贪爱或瞋恚生起时都不会知道，你是去除不了他们的。

　　观呼吸¾n±p±napabba½

　　在探索色身 (k±ya) 的范畴方面，第一节是谈入出息¾n±p±na。

　　Idha, bhikkhave, bhikkhu araññagato v± rukkham³lagato v± suññ±g±ragato v±

　　一处隐居的地方是需要的---隐僻又无干扰。禅修者前往一处森林 (arañña-gato v±)，树下 (rukkha-m³la-gato v±) 或无人居住之处 (suññg±ra-gato v±)，像你在这里的禅修小室---任何这三者之一。

　　Nis²dati pallaªka½ ±bhujitv±, uju½ k±ya½ paºidh±ya

　　禅修者必须坐下(nis²dati)。Pallaªka½±bhujitv±是「盘腿」。双盘或单盘姿势并非必要。如果能这样，那倒是个能带来较高警觉的姿势；否则任何的盘腿姿势，能舒适地坐上长久些就够好了。上身部分应该竖直: uju½ k±ya½ paºidh±ya。

　　parimukha½ sati½ upaµµhapetv±

　　觉知要安住在嘴巴周围，鼻腔的入口处: parimukha½。某些传承将这翻成「在前面」，好似想象把觉知摆在人的面前，但这样就闹双包了。事实上，你必须在嘴巴周围，上嘴唇之上觉知息入和息出，这就是parimukha½。

　　然后开始用功了:

　　So sato va assasati, sato va passasati.

　　以此觉知，他入息; 以此觉知，他出息。

　　D²gha½ v± assasanto “D²gha½ assas±m²ti” paj±n±ti, d²gha½ v± passasanto “D²gha½ passas±m²ti” paj±n±ti.

　　入长息 (d²gha) 时，他正确了知(paj±n±ti)：「我入长息」。出长息时，他正确了知:「我出长息」。长的入息，和同样地长的出息，都如此了知：因为它是被感觉到，体验到的。

　　Rassa½ v± assasanto “Rassa½ assas±m²ti” paj±n±ti, rassa½ v± passasanto “Rassa½ passas±m²ti” paj±n±ti.

　　现在气息变浅，短 (rassa) 了，也是以相同的方式了知。你会看到每一句都表示在此道路上的另一站，新体验。当心静了下来，烦躁减少了，而气息就变短了。它不必像呼吸运动要受到控制，只是观察而已。

　　Sabbak±yap…

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