第二天
四念住课程的第二天结束了。今天睌上我们要开始讨论开示，以便了解它与实际修行的关系。
这个开示的名字叫大念住经 Mah±-satipaµµh±na Sutta。Sutta(经)就是开示的意思。Mah±表示大，而的确有另一个较短的念住经。然而眼前的这部经文，详细地涉及比较多的题材，故称之为「大」。
Sati 是觉知的意思。它是正法中很重要的一个能力，我们在昨天有讨论过。它是要开发的五根indriyas之一。它是五「力」balas，要精通法必须开发的力量之一。它是七菩提分bojjhaªgas (觉悟的要素)之一。正念samm±sati是八正道中的一项。它字面上的意思，就如现今印度通用的sm¥ti, 是「记忆」或「回忆」。内观不涉及过去的记忆，但你要经常想到禅修的对象(所縁)，那就是在色身架构内与身心相关的实相。Sati 另一个较佳和易于理解的意思是觉知；而觉知必须是此刻如其本然的实相，不是过去的，亦非将来的。
Paµµh±na是安住的意思。Pa是广泛之意，也包括paññ±智慧这个字的组成要素。不单对身心实相觉知，也要对这个实相的特性觉知：它如何生起和灭去; 它如何成为痛苦的根源; 它何以不是「我」; 它何以无实质性。这需要直接的体验。这不只是智力上了解的一个表面实相。觉知必须与智慧同时安住，即是对实相的真实本质的了解。因此称之为大念住经 Mah±-Satipaµµh±na Sutta。
经文开始是:
Eva½ me suta½.
我是这样听说的(如是我闻)。
这话不是佛陀所说。内观的禅修者都应该知道这典故。
当佛陀在八十高龄过世时，在场的弟子中有些是已经完全解脱的阿罗汉，他们了解每个人，佛陀或是凡夫，都终将过世。这是自然的法则。其他在正法中还未修行到此程度的弟子就感到很悲伤，有些甚而在哭泣。然而，有一位年高而无智慧的老比丘却有不同的看法。老人家过世了，他觉得很高兴: 从现在起，他们可以摆脱他的掌控而为所欲为。毕竟，佛陀自己教导的是: Att± hi attano n±tho ---你是自己的主人。这件事显示，有一群对正法不感兴趣的人，已经混入了僧团。他们加入僧团为的是可以获得在其他地方得不到的身份地位，舒适的生活，和较多的供养及尊敬。
我很感激这位比丘。为什么呢？当大迦叶尊者Mah±kassapa，一位睿智的上座比丘，完全解脱的阿罗汉，佛陀的大弟子之一，听到了这话后，就决定要保存佛陀的真正教导，以免将来被这样的一群人扭曲。四十五年来，佛陀日以继夜地教导正法，夜间睡不到两三小时，而且甚至不是正式的睡觉，只是具足着智慧的觉知和平等心。他讲了八万二千个开示，而他的主要阿罗汉弟子讲了另外二千个。总共是八万四千个开示。大迦叶尊者想到，像这位老比丘等等人，必会在将来错引教导，代之以自己的话，并且去除重要的戒律。因此他决定召集五百位上座比丘，曾经亲见佛陀教导的阿罗汉，来背诵、编辑和鉴定佛陀的真正教说。只要少数几个人就可以成就这项事功，但为了加深人们的印象，并确保能被承认，他在佛陀入灭后即刻邀集了五百位比丘。他们要共同背诵佛陀的每一句教说，并且给予认可。
阿难尊者¾nanda
有人向他推蔫阿难尊者为该集会的第五百位成员。阿难尊者与释迦牟尼佛同日出生，是佛陀的堂弟，而且一起渡过童年及青少年期。当佛陀觉悟后，阿难尊者是诸多追随佛陀出家的家族成员之一。随着追随者的增加，工作量也增加，佛陀需要一位侍者。有些人来担任，但都怀有不同的动机。通常的动机是希望能私下见识到神通，但佛陀不鼓励在公开场合展现神通。另一个动机是能听闻到佛陀对某些哲学问题的解答，然而他绝不公开回答。这种人都待不久，他们离开了。
佛陀到了五十五岁的年纪时，首肯了需要一位稳定的私人侍者。有许多上座比丘非常热切地要亲侍佛陀，但大家知道他属意阿难尊者。然而阿难尊者却保持沈默。事实上他要佛陀同意几项条件。有七、八项很有益的条件，佛陀悉数接受。其中之一是: 如果佛陀于阿难不在场时演说开示，他必须于回来时向阿难补述。因此他在佛陀的最后二十五年中听闻了所有的开示。他在这之前也听过这些开示。由于他的练习以及过去的优良品德，他有惊人的记忆能力。如果他耳闻一次，就能于任何时只字不漏地覆诵，犹如今日的电脑或录音机一般。
阿难服侍了佛陀二十五年。他这么亲近而又非常崇拜佛陀，但他却不是阿罗汉，还没完全的解脱。他只是须陀洹sot±panna (预流果)，只初次体验到涅槃而达到解脱的第一阶段而已。过了这个阶段还有斯陀含sakad±g±m² (一还果) ，然后是阿那含an±g±m² (不还果)，然后是阿罗汉arhant。从这里你应当了解到，佛陀是不能解脱任何人的。阿难也深明正法: 他教导成千个人成就了阿罗汉，然而他继续服侍着佛陀，却无暇精进。
因此大迦叶尊者去找他并说，既然佛陀已过世了，阿难应有时间了。而且身为一位老师，他对方法非常娴熟。他要求阿难用功修成阿罗汉来参加集会，因为他将是会中的宝贵人材。阿难欣然同意; 他将修持数日，成就阿罗汉来共襄盛举。
他斗志高昂地精进，立志成就阿罗汉。在当老师时，他劝诫人家不要长养自我，因为它是危险的障碍。但往往老师修行时，却忘了自己的教诲，而这就是此时发生的情况。他的志向是:「我必定要成为阿罗汉」。他毫无进展。大迦叶尊者来告诉他说，次日集会就要开始了，如果必要时将不再等他。如果他不是阿罗汉的话，他们将另觅他人。他再次整晚用功---「我必定要成为阿罗汉」。夜晚过去，旭日东升了。他用功得筋疲力尽，决定要休息。他没哭，他有这个好品德。现在他并不志在成就阿罗汉。他全然接受自己只是须陀洹sot±panna，而非阿罗汉arahant。就像一位优良的禅修者，保持着觉知感受的生起灭去，他休息了。现在他的心不再攀缘未来，而只在当下的实相上。就在他的头碰到枕头之前，他成了阿罗汉。
这就是中道。过度松懈，你无所成就。过于费劲，心无法平衡。阿难尊者参加了集会。
现在阿难尊者确切地被问及佛陀教说了什么，如此全部的佛陀教导就编篡而成。共分三个部分，称之为三藏Tipiµaka. Ti的意思是「三」，piµaka一般意谓「篮子」，然而也意指「经典」。第一部分是经藏Sutta-piµaka，公开的开示。
第二部分是律藏Vinaya-piµaka，是对比丘和比丘尼演说有关行为规范和戒律的开示。对于在家众，五戒已经足够，但对比丘和比丘尼，就有二百条以上的戒律。这就是老比丘所反感之所在。
第三部分是论藏Abhidhamma-piµaka(阿毗达磨)，高级的法，有关自然法则的高深真理，一般人不易理解。是对整个身心范畴的分析研究，细述身(r³pa 色)，心((citta识)，和心理因素、心的附随物、心的内涵(cetasika心所)的实相。它完整解释它们如何交互作用及互为影响，身心两者如何激发而共同及各别的生起，以及在内心深处的关连、流动及交流。只有透过内观的深入修持，而非单靠阅读阿毗达磨Abhidhamma，这一切就会变得清楚。阿难尊者被要求背诵经Sutta及论Abhidhamma，而另一个戒行圆满的阿罗汉，Up±li优婆离尊者，则被要求背诵律Vinaya。
这个开示出自经藏。
阿难以Eva½ me suta½「我是这样听说的」开场，因为他是亲闻自佛陀的。他也对该经产生的场合做了说明。「有一次，世尊住在(viharati)Kur³s拘楼国剑磨瑟达磨城中Kamm±ssadhanmma½，与拘楼人在一起」。在印度，通常viharati(住在)只用在觉悟的人或修习正法的人身上。拘楼国是那时北印度十六个城邦之一，现在称为哈理雅纳Haryana，靠近德里及旁遮普的地区。佛陀称呼在场的禅修者为比丘们，并演说。
拘楼国Kur³
佛陀为一个原因而在拘楼国演说这部经。不只是佛陀，乃至其他人都很尊敬拘楼国的人民。在印度的另一传统中，薄伽梵歌Bhagavad-G±t²开头的字句是：DharmakŒhetre, KurukŒhetre, 意思是在「正法的园地，拘楼的国度」。在另一个开示中佛陀宣说，拘楼国人上至国王下至黎民，如何遵守戒律过道德的生活。这是很不寻常的，而今日所谓的戒法s²la-dhamma，在当时就叫做拘楼法Kur³-dhamma。道德就是他们的天性。
那时，在佛陀过去的一生里，当时的菩萨是拘楼国王。卡令伽Kaliªga，现今的奥瑞沙Orissa，是另一个国家，连年遭受着干旱和饥荒。时人相信，当人们不过道德的生活时，就会发生这样的饥荒，因为国王本人没过道德的生活。于是卡令伽的长老们谏请国王持守五戒，让全国人民仿效并予遵守。而遵循的戒必须取自戒行圆满的人，这点也很重要。他们所推荐的是拘楼国王，一位完人，其全国的臣民都过着道德的生活。
有两个婆罗门…
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