..續本文上一頁理的學說，無論任何宗教、哲學、外道的邪論，不唯不能動搖其信心，且以堅固不壞的智信，粉碎了迷惑真理的邪說邪思。對于契合于宇宙人生圓滿的真理，如佛菩薩所說的經論，極力崇重，諸哲匠所闡的微言妙理，更爲發揚廣大。故正信皈依的菩薩，于自己已有認識真理能力外，更有力能爲佛法的金湯，捍禦外侮，自立立人。或出之以善巧辯才，或運之以生動妙筆，揭橥佛
教真理，更令自他信心增長，速成不退。這不能期之于一般結緣皈依的菩薩，而特是知識豐富正信皈依菩薩應具的資格。
菩薩學處兩重叁皈，是建設佛教堅固基層的基礎。佛教的中心雖著重在伽藍清淨僧伽，但整個的基礎應建築在多數大衆的信仰心上。沒有大衆信仰的佛教，縱使伽藍梵刹建築得富麗，僧伽的生活如何富裕或清高，這是違反佛陀的真義的，是死寂的佛教而非是活的佛教。故今後佛教新的發展和建設，是應把佛教的精神普遍地打入大衆的心中，喚起大衆熱情的信仰和認識，這就是設立兩重叁皈的所以然。假二十年來已有佛教的基礎上，領導菩薩學處的菩薩僧，應加倍努力的宣化，以崇高的德行和深博的智慧，取得大衆的信仰，建立兩重叁皈的基礎。更期進一層的建設，領導叁皈的菩薩展開兩條路線：一從在家的徒衆到在家菩薩位，一從出家的徒衆到出家菩薩位。這裏所指的出家，一部分或是已出家的，一部分或是由正信皈依而新出家的。
诏者謹案：今日佛教的現狀，很明顯地擺在眼前，便是出家的僧伽生活在寺院裏，所賴以維持生活的資源，一部分是靠寺院田畝山場的收入，一部分是靠香火經忏的收入，更有一部分全靠募捐抄化。靠香火經忏募化收入過活的僧伽，自然唯忙于生活，對于個己的修學完全荒廢，結果變成只知靠佛的招牌吃飯，于佛教自身應有的認識全沒有；靠田地收入的最大叢林，應有余暇修習佛教的各宗的法門，但經過有清一代的愚僧政策，各宗都衰微，鮮有傑出的哲匠出爲倡導，古規模雖具，活力全無，僧質日漸低下，流爲愚氓。于是社會大衆對于佛教之觀念：僧伽是消費不生産的，僧伽是專替死人念經是最迷信的。而僧伽亦甘于忍受這種侮辱不肯自拔，苟活偷生。直到今日，整個佛教界的現狀還沒有多大變動。大師倡導菩薩學處，正是針對這個病症開的藥方，指出出家菩薩和在家菩薩應走的路線。換句話：就是出家比丘自己本身和在家居士自己本身，應學應作的是些什麼？
叁、叁乘共戒
甲、在家衆的五戒十善
結緣叁皈是佛教廣泛的信徒；到正信叁皈，已于佛法有所認識，種下根本的信心。現在先說在家出家菩薩，于己于教于人類應有基本道德修養的教條，也就是說明菩薩學的精神。茲先說在家菩薩的五戒與十善。據實說來，叁皈是建立信願心，五戒是在家出家菩薩共同實行的初步。是佛教中最基本的戒條，也是人類應共同修學的道德。《菩薩璎珞經》說：“一切衆生，初入叁寶海，以信爲本；住在佛家，以戒爲本。”
我們的身語心行，有善的也有惡的，現在依佛法的修學，滅去惡的，使善的方面更充實增加有力，使之完美。五戒便是最基本的道德標准的行爲。
所謂五戒：一、不殺生而仁愛，二、不偷盜而義利，叁、不邪淫而禮節，四、不妄語而誠信，五、不飲酒而調善身心。試觀上舉五條，那條不是倫理原則？或者有說前四確是倫理道德不可缺的基本條件，唯第五條似覺過于刻苦。這裏佛陀是有辨明性質上的不同、輕重的性質，但是俱屬必要的戒條。前四條通名性戒，後一條獨稱遮戒。性是實在的意思，凡犯殺人、盜物、奸淫、欺妄，無論世法佛法，其行爲的本質都實實在在是惡，應受製裁。遮是防患未然的意思，飲酒的行爲雖不侵害他人，但因飲酒易引起淫殺等惡行，所以酗酒滋事，是世人所熟知的。更以飲酒易成嗜好，使生理心理失卻健康，也應戒除，故有些國家用法律明文來禁止的。是以五戒不獨爲佛教徒應嚴格地守持不犯，即就常人來說，能守持五戒，才完成一個道德的人，人格才得完備；否則，于人于己便有所缺憾，不是完全的人。
上所列舉的五戒，于不殺生之下加仁愛，乃至不飲酒下加調善身心，這是舉佛教的五戒與中國儒家的五常並稱：每條的上半截是止所不當爲，下半截是作所應當作。上截是五戒，下截是五常，以下略說五戒。
不殺生，于人于物是仁愛的行爲，是人類共生共存必要的條件。殺人是重戒，殺大的動物生命是中戒，殺微細的生命是輕戒。犯不殺生戒而去殺人，不唯佛律所不許，且爲一般法律所不容。人與人之間，貴能和平團結，人人都有生存的權利，不得互相殺害，否則人類自身便不能存在。
不偷盜，是人類正命的生活，是正當的行爲。人類生活所必需的衣食住行，大都是大衆分工勞動的生産品，不是隨便取之于自然界；其每一種生産品，都是積集若幹人的智力和勞力。他人的私有物，必循其正當途徑得來，受國家法律的保障。今若非法以取，或以強力劫取，或偷竊，或欺騙取得，使他人正當財産受到損失，倘人與人之間都演成這種行爲，人與人便不能共同生存。不勞而獲盡是不義之財，爲正人所鄙恥；不義行爲，是造成人類的亂源。佛律有“一針一草，不得不與而取”，亦即防止其更大的不義行爲。
不邪淫，是人類繁殖，子孫衍續的敦倫正分。所謂“君子之道，造端乎夫婦”。男女間成立夫婦的關系，對于下一代子女負起父母的責任，須求之于正當配偶。故佛律許在家菩薩夫妻配偶，認爲是正當的行爲，曰正淫；不經過正當的配偶，苟且配合，曰邪淫。如人人邪淫，必引起亂群亂倫不幸的後果，且于後一代子女逃避其應負撫養的責任。而人之初生，生命極爲脆弱，非如牛馬那樣硬朗。這些都有賴于男女間正當的配合，方使人類自身行不越規、和平相處，永久繁殖下去。端正風化，增進民本，是藉倫常禮節來防閑；在佛法靠戒來正邪。
不妄語，是與人相處言而有信，言顧行行顧言，言行一致的精神。倘言而無信，即求兩人以上的團結也不可能，小之一個家庭夫妻不能相見以誠以義，大之國際間演成爾虞我詐的現象。所以儒哲說：“人而無信，不知其可也”！佛是贊歎“言行忠信，表裏相應”(《無量壽經》)的人爲賢者。謂妄語之人“醜惡之聲周聞天下”，“身壞命終當墮地獄”(《智度論》)。
不飲酒，飲酒易使人陷于昏醉迷亂中，不飲酒常保持身心清甯，發生智慧。飲酒易招過失，往往亡身破家，故佛律懸爲遮戒。平常飲食是資養所必需，酒、煙、嗎啡等全非必需品，徒消耗了人的生産力。一旦變成習慣，懶惰無恥的行爲也將間接直接緣之發生。故爲養成智者的品格，酒和其他的麻醉品都在戒除中。
記者謹案：上說五戒，與世法倫理道德完全相同。不過世法倫理只作一種古訓教誡；佛教的傳授五戒，是加上一種自誓的精神來守持無犯。精神上好像披上一重保護的铠甲，遇到惡環境來誘惑時，精神上便能發一種力量來抵抗。在這裏可顯然地示出國家法律的製裁，只能于犯事之後；佛教的戒律能預防于未犯之前。
又守持五戒，亦爲出家菩薩基本道德的行爲，且較在家菩薩更嚴格。緣在家五戒遇不得已之緣可開，出家則除酒爲藥物治病外，俱無開例。如殺人，在家菩薩身任國家軍政，依法處斷犯人，或爲救多人處治少數惡人，以大悲心而行殺生，律則許可。若出家菩薩，爲護僧製便不開許。如淫戒，在家許合法夫妻的正淫，出家菩薩既舍離家俗，則一切不許。
次說十善。十善在五戒中開出，即略爲五戒，詳成十善。茲製一對照表于下：
五戒
┌不殺生
│不偷盜
│不邪淫
│
┤不妄言
│
│
│
└不飲酒
─不殺生
─不偷盜
─不邪淫
┌不妄言
┤不绮語
│不兩舌
└不惡口
┌不悭貪
┤不嗔恚
└不愚癡
┐
├身行
┘
┐
├語行
│
┘
┐
├意行
┘
┐
│
│
├十善
│
│
│
┘
此中語行四善，即五戒中不妄語中開出。绮語，是多虛少實，花言巧語，曼衍绮麗其辭，動人聽聞；靡靡之音，淫蕩之歌，是其尤者。兩舌，即挑撥離間，鬥構兩頭，使人骨肉離散，親愛成仇。小之害人一家，大之舌士之謀策，挑起世界大戰。惡口，即是出語罵人，以極難堪穢亵之語，以汙辱人，悉不符于事實，故也是妄語中攝。意善行中叁法，即五戒中遮戒之不飲酒。五戒飲酒是重在緣，十善是正面的指出：悭貪，是悭惜己物應舍不舍，貪人所有求取無厭；嗔恚，儱悷憎恨，于物無慈；愚癡，應合稱愚癡邪見，是于事于理無抉擇智。愚故癡愛，亦因癡成愚，這是根本普遍微細的煩惱，其現起粗相便是邪見。邪見，是指于事于理起不正的知見，故學菩薩的人，首須去其邪見而端其正見。癡愛貪恚，在凡夫衆生誰都遍有，總名叁毒，去此便是聖人。學菩薩的人應平時修習舍施，慈悲，智慧來克服它。倘若放縱飲酒，遮戒之防堤既決，則叁毒之惡浪泛濫更甚，身語二行益不能自製于善。不飲酒是遮惡緣，無貪、無嗔、無癡是顯其惡止善行。
守持五戒，人倫的道德無缺，取得人的資格。學菩薩應從做得是一個人起！否則，人格尚虧，菩薩的地位便無處安置。能行十善，便可進入從人而天。緣無貪無嗔無癡，其心境平靜清甯，已入于天人的境界。唯學菩薩者是在成佛，不求個己之享受爲足，于人于天的境界中，更淬勵其智慧德行，淨化其他的大衆。菩薩是永與大衆爲友，不舍大衆，于大衆中學習菩薩道。
在家菩薩，應認清這條路線，才是善學。否則，便與佛法宗旨背道而馳：同時做人的資格也不能保全。
乙、出家衆的沙彌十戒
現在說出家菩薩的沙彌與比丘。就佛教的組織來說，五戒與十善應稱在家菩薩優婆塞(近事佛法的男人)優婆夷(近事佛法的女子)衆；加此出家菩薩沙彌與比丘，成爲佛教四衆或六衆或七衆；照我上面說…
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