..续本文上一页理的学说，无论任何宗教、哲学、外道的邪论，不唯不能动摇其信心，且以坚固不坏的智信，粉碎了迷惑真理的邪说邪思。对于契合于宇宙人生圆满的真理，如佛菩萨所说的经论，极力崇重，诸哲匠所阐的微言妙理，更为发扬广大。故正信皈依的菩萨，于自己已有认识真理能力外，更有力能为佛法的金汤，捍御外侮，自立立人。或出之以善巧辩才，或运之以生动妙笔，揭橥佛
教真理，更令自他信心增长，速成不退。这不能期之于一般结缘皈依的菩萨，而特是知识丰富正信皈依菩萨应具的资格。
菩萨学处两重三皈，是建设佛教坚固基层的基础。佛教的中心虽著重在伽蓝清净僧伽，但整个的基础应建筑在多数大众的信仰心上。没有大众信仰的佛教，纵使伽蓝梵刹建筑得富丽，僧伽的生活如何富裕或清高，这是违反佛陀的真义的，是死寂的佛教而非是活的佛教。故今后佛教新的发展和建设，是应把佛教的精神普遍地打入大众的心中，唤起大众热情的信仰和认识，这就是设立两重三皈的所以然。假二十年来已有佛教的基础上，领导菩萨学处的菩萨僧，应加倍努力的宣化，以崇高的德行和深博的智慧，取得大众的信仰，建立两重三皈的基础。更期进一层的建设，领导三皈的菩萨展开两条路线：一从在家的徒众到在家菩萨位，一从出家的徒众到出家菩萨位。这里所指的出家，一部分或是已出家的，一部分或是由正信皈依而新出家的。
诏者谨案：今日佛教的现状，很明显地摆在眼前，便是出家的僧伽生活在寺院里，所赖以维持生活的资源，一部分是靠寺院田亩山场的收入，一部分是靠香火经忏的收入，更有一部分全靠募捐抄化。靠香火经忏募化收入过活的僧伽，自然唯忙于生活，对于个己的修学完全荒废，结果变成只知靠佛的招牌吃饭，于佛教自身应有的认识全没有；靠田地收入的最大丛林，应有余暇修习佛教的各宗的法门，但经过有清一代的愚僧政策，各宗都衰微，鲜有杰出的哲匠出为倡导，古规模虽具，活力全无，僧质日渐低下，流为愚氓。于是社会大众对于佛教之观念：僧伽是消费不生产的，僧伽是专替死人念经是最迷信的。而僧伽亦甘于忍受这种侮辱不肯自拔，苟活偷生。直到今日，整个佛教界的现状还没有多大变动。大师倡导菩萨学处，正是针对这个病症开的药方，指出出家菩萨和在家菩萨应走的路线。换句话：就是出家比丘自己本身和在家居士自己本身，应学应作的是些什么？
三、三乘共戒
甲、在家众的五戒十善
结缘三皈是佛教广泛的信徒；到正信三皈，已于佛法有所认识，种下根本的信心。现在先说在家出家菩萨，于己于教于人类应有基本道德修养的教条，也就是说明菩萨学的精神。兹先说在家菩萨的五戒与十善。据实说来，三皈是建立信愿心，五戒是在家出家菩萨共同实行的初步。是佛教中最基本的戒条，也是人类应共同修学的道德。《菩萨璎珞经》说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”
我们的身语心行，有善的也有恶的，现在依佛法的修学，灭去恶的，使善的方面更充实增加有力，使之完美。五戒便是最基本的道德标准的行为。
所谓五戒：一、不杀生而仁爱，二、不偷盗而义利，三、不邪淫而礼节，四、不妄语而诚信，五、不饮酒而调善身心。试观上举五条，那条不是伦理原则？或者有说前四确是伦理道德不可缺的基本条件，唯第五条似觉过于刻苦。这里佛陀是有辨明性质上的不同、轻重的性质，但是俱属必要的戒条。前四条通名性戒，后一条独称遮戒。性是实在的意思，凡犯杀人、盗物、奸淫、欺妄，无论世法佛法，其行为的本质都实实在在是恶，应受制裁。遮是防患未然的意思，饮酒的行为虽不侵害他人，但因饮酒易引起淫杀等恶行，所以酗酒滋事，是世人所熟知的。更以饮酒易成嗜好，使生理心理失却健康，也应戒除，故有些国家用法律明文来禁止的。是以五戒不独为佛教徒应严格地守持不犯，即就常人来说，能守持五戒，才完成一个道德的人，人格才得完备；否则，于人于己便有所缺憾，不是完全的人。
上所列举的五戒，于不杀生之下加仁爱，乃至不饮酒下加调善身心，这是举佛教的五戒与中国儒家的五常并称：每条的上半截是止所不当为，下半截是作所应当作。上截是五戒，下截是五常，以下略说五戒。
不杀生，于人于物是仁爱的行为，是人类共生共存必要的条件。杀人是重戒，杀大的动物生命是中戒，杀微细的生命是轻戒。犯不杀生戒而去杀人，不唯佛律所不许，且为一般法律所不容。人与人之间，贵能和平团结，人人都有生存的权利，不得互相杀害，否则人类自身便不能存在。
不偷盗，是人类正命的生活，是正当的行为。人类生活所必需的衣食住行，大都是大众分工劳动的生产品，不是随便取之于自然界；其每一种生产品，都是积集若干人的智力和劳力。他人的私有物，必循其正当途径得来，受国家法律的保障。今若非法以取，或以强力劫取，或偷窃，或欺骗取得，使他人正当财产受到损失，倘人与人之间都演成这种行为，人与人便不能共同生存。不劳而获尽是不义之财，为正人所鄙耻；不义行为，是造成人类的乱源。佛律有“一针一草，不得不与而取”，亦即防止其更大的不义行为。
不邪淫，是人类繁殖，子孙衍续的敦伦正分。所谓“君子之道，造端乎夫妇”。男女间成立夫妇的关系，对于下一代子女负起父母的责任，须求之于正当配偶。故佛律许在家菩萨夫妻配偶，认为是正当的行为，曰正淫；不经过正当的配偶，苟且配合，曰邪淫。如人人邪淫，必引起乱群乱伦不幸的后果，且于后一代子女逃避其应负抚养的责任。而人之初生，生命极为脆弱，非如牛马那样硬朗。这些都有赖于男女间正当的配合，方使人类自身行不越规、和平相处，永久繁殖下去。端正风化，增进民本，是藉伦常礼节来防闲；在佛法靠戒来正邪。
不妄语，是与人相处言而有信，言顾行行顾言，言行一致的精神。倘言而无信，即求两人以上的团结也不可能，小之一个家庭夫妻不能相见以诚以义，大之国际间演成尔虞我诈的现象。所以儒哲说：“人而无信，不知其可也”！佛是赞叹“言行忠信，表里相应”(《无量寿经》)的人为贤者。谓妄语之人“丑恶之声周闻天下”，“身坏命终当堕地狱”(《智度论》)。
不饮酒，饮酒易使人陷于昏醉迷乱中，不饮酒常保持身心清宁，发生智慧。饮酒易招过失，往往亡身破家，故佛律悬为遮戒。平常饮食是资养所必需，酒、烟、吗啡等全非必需品，徒消耗了人的生产力。一旦变成习惯，懒惰无耻的行为也将间接直接缘之发生。故为养成智者的品格，酒和其他的麻醉品都在戒除中。
记者谨案：上说五戒，与世法伦理道德完全相同。不过世法伦理只作一种古训教诫；佛教的传授五戒，是加上一种自誓的精神来守持无犯。精神上好像披上一重保护的铠甲，遇到恶环境来诱惑时，精神上便能发一种力量来抵抗。在这里可显然地示出国家法律的制裁，只能于犯事之后；佛教的戒律能预防于未犯之前。
又守持五戒，亦为出家菩萨基本道德的行为，且较在家菩萨更严格。缘在家五戒遇不得已之缘可开，出家则除酒为药物治病外，俱无开例。如杀人，在家菩萨身任国家军政，依法处断犯人，或为救多人处治少数恶人，以大悲心而行杀生，律则许可。若出家菩萨，为护僧制便不开许。如淫戒，在家许合法夫妻的正淫，出家菩萨既舍离家俗，则一切不许。
次说十善。十善在五戒中开出，即略为五戒，详成十善。兹制一对照表于下：
五戒
┌不杀生
│不偷盗
│不邪淫
│
┤不妄言
│
│
│
└不饮酒
─不杀生
─不偷盗
─不邪淫
┌不妄言
┤不绮语
│不两舌
└不恶口
┌不悭贪
┤不嗔恚
└不愚痴
┐
├身行
┘
┐
├语行
│
┘
┐
├意行
┘
┐
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│
├十善
│
│
│
┘
此中语行四善，即五戒中不妄语中开出。绮语，是多虚少实，花言巧语，曼衍绮丽其辞，动人听闻；靡靡之音，淫荡之歌，是其尤者。两舌，即挑拨离间，斗构两头，使人骨肉离散，亲爱成仇。小之害人一家，大之舌士之谋策，挑起世界大战。恶口，即是出语骂人，以极难堪秽亵之语，以污辱人，悉不符于事实，故也是妄语中摄。意善行中三法，即五戒中遮戒之不饮酒。五戒饮酒是重在缘，十善是正面的指出：悭贪，是悭惜己物应舍不舍，贪人所有求取无厌；嗔恚，儱悷憎恨，于物无慈；愚痴，应合称愚痴邪见，是于事于理无抉择智。愚故痴爱，亦因痴成愚，这是根本普遍微细的烦恼，其现起粗相便是邪见。邪见，是指于事于理起不正的知见，故学菩萨的人，首须去其邪见而端其正见。痴爱贪恚，在凡夫众生谁都遍有，总名三毒，去此便是圣人。学菩萨的人应平时修习舍施，慈悲，智慧来克服它。倘若放纵饮酒，遮戒之防堤既决，则三毒之恶浪泛滥更甚，身语二行益不能自制于善。不饮酒是遮恶缘，无贪、无嗔、无痴是显其恶止善行。
守持五戒，人伦的道德无缺，取得人的资格。学菩萨应从做得是一个人起！否则，人格尚亏，菩萨的地位便无处安置。能行十善，便可进入从人而天。缘无贪无嗔无痴，其心境平静清宁，已入于天人的境界。唯学菩萨者是在成佛，不求个己之享受为足，于人于天的境界中，更淬励其智慧德行，净化其他的大众。菩萨是永与大众为友，不舍大众，于大众中学习菩萨道。
在家菩萨，应认清这条路线，才是善学。否则，便与佛法宗旨背道而驰：同时做人的资格也不能保全。
乙、出家众的沙弥十戒
现在说出家菩萨的沙弥与比丘。就佛教的组织来说，五戒与十善应称在家菩萨优婆塞(近事佛法的男人)优婆夷(近事佛法的女子)众；加此出家菩萨沙弥与比丘，成为佛教四众或六众或七众；照我上面说…
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