..续本文上一页，也可扩大成为九众。前说的两重皈依众，是佛教的外围或外护。内部即是上举四种，而专职住持佛教的中心人物则为比丘众。其组织略如下表：
佛教大众
┌四众
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└七众
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──
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└
┌
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├
├
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├
└
结缘皈依众
正信皈依众
优婆塞众
优婆夷众
沙弥众
沙弥尼众
式叉摩那众
比丘众
比丘尼众
┐
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├九众
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沙弥学业成就，则进为比丘。是依比丘为师而出家，比丘应负父师教养的责任，摄受年未满二十岁的青年。因为负有将来住持佛教的责任，对于佛教律仪的修养，经论的学习，须经长时期专门的煆炼，养成崇高的僧格。否则，便担不了这个重大的责任。人天师范，决非哑羊鼠鹊之徒可以假冒！
沙弥时期，纯在修学的时期，其学程等于普通国民教育的初中和高中。这时期的学课，除修学中等国民普通教育，国民教育必须的科程外，应更加上佛学基本的知识教育，更重要的是使生活在沙弥的律仪中，这律仪的生活，也就等于一般中学的军事训练。
沙弥，义译为“息慈”、“求寂”或“勤策”等：译之为“息恶行慈”，“求涅槃的静寂”，“为比丘所勤加策励”。沙弥有三种：七岁到十三岁曰驱乌沙弥，谓只能驱乌鹊于食上。十四岁到十九岁曰正法沙弥，这正合沙弥之位，于五年中受师调练，堪进入比丘位。二十岁到七十岁曰名字沙弥，以年龄已在比丘位，但初出家而未受比丘具戒，称沙弥名。正法沙弥，适在受中学教育年龄，其得度师应勤加策励。为师者如觉自己无力教导，应送其入沙弥学院，使其受世法佛法的教育。长大时不为佛教罪人，国家蠹民，且有能力住持佛教，福利人群。至于名字沙弥，其得度师应审查其履历，是否正信佛法，是否有诸遮难？须如法度令出家。
在家二众，能受持五戒为合格；今出家沙弥须能受持十戒为合格。云何十戒？一、不杀生，二、不偷盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不著华鬘好香涂身，七、不歌舞娼伎亦不往观听，八、不坐高广大床，九、不非时食，十、不捉持金银宝物。
此中前五戒同于在家二众，唯在家的第三不邪淫戒，许如法的夫妻配合：已是出家的沙弥，一涉男女的媾合，即属邪淫，故须根本断除淫行。
第六是戒除化妆虚饰。因在家男女夫妻相配，为增进相爱相悦的情调求其美感，故有这种化妆，出家则应无。
第七是戒除逸乐的生活。以歌舞场中，戏剧台上，其所表演动作以男女声色方面的事为多，是染著缘，故出家者应远离。
第八是戒除生活奢侈流于荒堕的缘。以广高大床，在贫家则男女大小共睡处，在富家则雕饰富丽设备安适为淫乐处。出家孤身，一坐具即足；大床丽饰，易耽睡眠，滋邪欲念，故须避离。
第九是戒除饮食的无厌足。一是节约，二是定日中一食。这在南印度的佛教，今仍然严守。沙弥饮食，随同比丘行乞食制度。过早于俗家人不方便，晚行乞食亦然；且每日三次乞食，便无暇修学佛法。又晚食，佛谓是饿鬼求食的时候，鬼闻碗钵声，更增长其饥焰苦痛。悲愍异类，故过午不食。
第十是戒除财利的贪著。金银货币，易长贪心，易与人争利，故佛特为禁止捉持，自更不许储蓄。而澹泊生活之所需，悉由净信居士供养布施。除上五戒为四众基本戒条外，今沙弥为出家众加后五戒，前四为舍离俗家之生活，第十条为舍离俗家生活所依的财产，以建立彻底的无家无产的乞士制度。
记者谨案：沙弥十戒，亦为比丘所共守之出家基本戒条。佛教自入中国，丛林制度成立后，废印度原来之乞食行，不非时食亦多莫能守；自置田地庄园与稗贩经忏，不捉持金银戒亦早已废弛。然正因为置私有产业，流弊所至，寺院授受不为俗化之子孙沿袭，即为商化之卖买行为，更因之引起教内自身之争端，以及引起俗人之觊觎与反感。历朝毁佛灭僧之教难，教产过于澎涨为最大之原因；即今日佛教内所引起之是非，亦百分之九十九为寺产问题。出家住持佛教，原为继承佛陀教法的慧命，今则变形变质唯继承寺产营生，流窳日甚，即求之于如何维持濒于崩溃之寺产经济，亦将束手无策。其显著的结果：即僧为产累流于愚俗，产为僧累成为荒废；论人论财，俱不能为佛教所用，且都成佛教之悬疣。根本原因，于戒不能守其不捉持金银以示无产之净相，于寺产经济之所有权，不肯公献于整个教会，而成为宗族式的少数人视为私有而把持。这样下去，僧众因寺产与生活之累而益愚，愚到全无力量以维持濒于崩溃寺产经济生活时，必将完全脱离僧的生活。因多数的僧众实为混生活而来出家，非为信仰佛教弘扬佛法而来出家，生活之源既断。母猪既死，小猪亦不求食于死母。到那时佛教制度踏上灭亡之途，但佛学并不因之灭亡，将流为少数学者做哲学的研究而已。
大师现在倡导菩萨学处，并不是想挽救旧佛教的制度，是要重新振起佛教垂死的精神，树立将来佛教一个新的基础。把佛教的经济建筑在在家菩萨大众的信仰乐施的心上，出家菩萨唯专个己的修学与展开向大众的化导。生活所需，取之于无求酬报的信众的无相净施，取之于供养三宝即是功德的乐善好施上面，不必自置产业，以求适合于不捉持金银戒的精神，免去因私有财产发生种种危害佛教本身之大弊。
记者笔述到这里，接到上海亦幻来急电，惊知大师于本日下午一时圆寂于玉佛寺。呜呼！人天眼灭，慧日沉辉，须弥摧折，大地崩陷，悲哉悲哉！不图亲听慈音之笔录，顿成涅槃结集之遗文：是篇实大师金河嘱累，仰吾同门及后来学者，读到此处，当静默致哀，力行遗教！三十六年丁亥二月二十五日(阳历三月十七日)晚泣记。
丙、出家众的比丘具足戒
现在是讲到出家的菩萨比丘。比丘是印度语，义译“乞士”。意谓无家无产，但行乞食以资养色身，依经依律，恒行乞法以资慧命；此外更无他求。故比丘的生活，在享受方面力求澹泊简单，唯蓄三衣一钵，更无长物；如鸟之双翼，随处游行即可与之俱去。于修业方面，严持戒律，勤行教化，住持佛法，不惜牺牲身命。
唯比丘戒条特多，重要的即沙弥的前四戒，轻细的涉及行住坐卧语默作止，凡易流于放逸的烦琐枝末的行为，也都列入，都计二百五十条。至此，比丘对个己的道德行为，对教团的应负责任，微细的威仪作止完全具体的列入，以养成住持佛法使命的僧格；故比丘戒称为“具足戒”。沙弥戒是具体而微，比丘戒则完备具足；实则完具沙弥戒即是完备出家的戒。比丘戒以类例分，通称五篇七聚，兹不详说。
记者谨案：比丘戒偏重于机械行为，原为小乘声闻比丘的戒条；到了大乘菩萨戒，便注重于佛教的精神，著重在动机而放宽其形式的尺度。在中国的住持佛教比丘，于受比丘戒外更受菩萨戒，形式和精神兼顾并重，故称为“菩萨比丘”。可是现在的出家众，戒律的精神已丧失殆尽，戒条成为具文，故要佛教的重兴，负有菩萨学处的领导者，对于菩萨比丘的戒律精神，应如何加以发扬，是个极重要基本工作。
丁、在家出家的八关斋戒
除了上面举出的出家与在家的戒律外，还有一种叫做八关斋戒，这是佛为在家居士使受出家生活短期的训练，或即进为练习出家生活的戒条。《十善戒经》中说：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法”。缘在家居士，俗务纷杂，劳神累形，偶使短期中过出家生活，不唯使其于佛法有更深的认识；即其疲劳的精神，经此短期修养，亦必顿感清新，如舞乎春风，如沐乎沂水！
这亦名“八支斋”，即沙弥十戒中之前九戒。前八为戒，后一为斋，故斋是指过午不食，总称为八戒斋。关字，是说在家居士于受持此戒斋之日，关闭恶趣，开人天贤圣之道。然亦有谓此八条戒，虽同沙弥前九戒，条数亦唯八而非九，即合第六与第七而成“第六不涂饰
香鬘歌舞观听”，其第八为第七，第九为第八。复有以前之第八为第六，以第六第七合为第七者。此八戒斋，于每月中逢六逢十严持此戒，故亦称六斋日或十斋日。
这八关戒斋，是五戒与十戒之间。在戒律的精神上说，是从在家到出家的桥梁。五戒中关于淫戒唯禁邪淫，此则一日一夜间严持清净梵行，与出家的不淫戒同。
记者谨案：上举在佛教中的出家与在家的两条路，很显明地划分的是依据佛制的戒律为分水岭，自然也有从信仰皈依受持五戒的从家出家，但佛陀的意思并不是要凡信仰佛教或受持五戒的人都出家，也就是说应是大多数的信众终身不出家，少数五戒的弟子仅持五戒为止终身为优婆众，唯极少数的从信众或优婆众中出家而为比丘。今人常爱用自己错误的思想，来攻击佛教，谓：“世人都信仰佛教，便是消灭了人类”；意若信仰佛教便是出家，不娶妻生子传种，这显然不是误解佛教的制度，便是故意歪曲事实的理论。
四、发心正行
甲、发菩提心
复次，如上四众或九众，在依法修学上说，是有大乘和小乘的区别。在当时佛的说法和现在所流传的经律论三藏，都划分著小乘三藏和大乘三藏，故传持这两系学说和修持的人，也就有小乘学者和大乘学者。若现在南印度的锡兰、暹罗一带，还是纯粹保持了小乘佛教依律住持的精神。若我们中国佛教，虽也流传小乘佛教，但是偏重于大乘的学习和修持。小乘修持的目的是在证声闻菩提，大乘的目的是在佛果菩提；声闻的人但求自了证入涅槃，大乘的人自了了他，共证真常。小乘如坐单人车，大乘如火车轮船大众可共坐。小乘缺乏悲愿，大乘悲愿特深。换言之，大乘与小乘的不同，是在肯发菩提心与不肯发菩提心耳。
佛教徒众，依法修持，不肯发菩提心，唯求自了，即自封于小乘境内；肯发菩提心，便进入于大乘之域。今菩萨学处正是倡导大乘之学，以发菩提心为根本的精神。故在正信皈…
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