..續本文上一頁，也可擴大成爲九衆。前說的兩重皈依衆，是佛教的外圍或外護。內部即是上舉四種，而專職住持佛教的中心人物則爲比丘衆。其組織略如下表：

　　佛教大衆

　　┌四衆

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　　└七衆

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　　結緣皈依衆

　　正信皈依衆

　　優婆塞衆

　　優婆夷衆

　　沙彌衆

　　沙彌尼衆

　　式叉摩那衆

　　比丘衆

　　比丘尼衆

　　┐

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　　├九衆

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　　沙彌學業成就，則進爲比丘。是依比丘爲師而出家，比丘應負父師教養的責任，攝受年未滿二十歲的青年。因爲負有將來住持佛教的責任，對于佛教律儀的修養，經論的學習，須經長時期專門的煆煉，養成崇高的僧格。否則，便擔不了這個重大的責任。人天師範，決非啞羊鼠鵲之徒可以假冒！

　　沙彌時期，純在修學的時期，其學程等于普通國民教育的初中和高中。這時期的學課，除修學中等國民普通教育，國民教育必須的科程外，應更加上佛學基本的知識教育，更重要的是使生活在沙彌的律儀中，這律儀的生活，也就等于一般中學的軍事訓練。

　　沙彌，義譯爲“息慈”、“求寂”或“勤策”等：譯之爲“息惡行慈”，“求涅槃的靜寂”，“爲比丘所勤加策勵”。沙彌有叁種：七歲到十叁歲曰驅烏沙彌，謂只能驅烏鵲于食上。十四歲到十九歲曰正法沙彌，這正合沙彌之位，于五年中受師調練，堪進入比丘位。二十歲到七十歲曰名字沙彌，以年齡已在比丘位，但初出家而未受比丘具戒，稱沙彌名。正法沙彌，適在受中學教育年齡，其得度師應勤加策勵。爲師者如覺自己無力教導，應送其入沙彌學院，使其受世法佛法的教育。長大時不爲佛教罪人，國家蠹民，且有能力住持佛教，福利人群。至于名字沙彌，其得度師應審查其履曆，是否正信佛法，是否有諸遮難？須如法度令出家。

　　在家二衆，能受持五戒爲合格；今出家沙彌須能受持十戒爲合格。雲何十戒？一、不殺生，二、不偷盜，叁、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不著華鬘好香塗身，七、不歌舞娼伎亦不往觀聽，八、不坐高廣大床，九、不非時食，十、不捉持金銀寶物。

　　此中前五戒同于在家二衆，唯在家的第叁不邪淫戒，許如法的夫妻配合：已是出家的沙彌，一涉男女的媾合，即屬邪淫，故須根本斷除淫行。

　　第六是戒除化妝虛飾。因在家男女夫妻相配，爲增進相愛相悅的情調求其美感，故有這種化妝，出家則應無。

　　第七是戒除逸樂的生活。以歌舞場中，戲劇臺上，其所表演動作以男女聲色方面的事爲多，是染著緣，故出家者應遠離。

　　第八是戒除生活奢侈流于荒墮的緣。以廣高大床，在貧家則男女大小共睡處，在富家則雕飾富麗設備安適爲淫樂處。出家孤身，一坐具即足；大床麗飾，易耽睡眠，滋邪欲念，故須避離。

　　第九是戒除飲食的無厭足。一是節約，二是定日中一食。這在南印度的佛教，今仍然嚴守。沙彌飲食，隨同比丘行乞食製度。過早于俗家人不方便，晚行乞食亦然；且每日叁次乞食，便無暇修學佛法。又晚食，佛謂是餓鬼求食的時候，鬼聞碗缽聲，更增長其饑焰苦痛。悲愍異類，故過午不食。

　　第十是戒除財利的貪著。金銀貨幣，易長貪心，易與人爭利，故佛特爲禁止捉持，自更不許儲蓄。而澹泊生活之所需，悉由淨信居士供養布施。除上五戒爲四衆基本戒條外，今沙彌爲出家衆加後五戒，前四爲舍離俗家之生活，第十條爲舍離俗家生活所依的財産，以建立徹底的無家無産的乞士製度。

　　記者謹案：沙彌十戒，亦爲比丘所共守之出家基本戒條。佛教自入中國，叢林製度成立後，廢印度原來之乞食行，不非時食亦多莫能守；自置田地莊園與稗販經忏，不捉持金銀戒亦早已廢弛。然正因爲置私有産業，流弊所至，寺院授受不爲俗化之子孫沿襲，即爲商化之賣買行爲，更因之引起教內自身之爭端，以及引起俗人之觊觎與反感。曆朝毀佛滅僧之教難，教産過于澎漲爲最大之原因；即今日佛教內所引起之是非，亦百分之九十九爲寺産問題。出家住持佛教，原爲繼承佛陀教法的慧命，今則變形變質唯繼承寺産營生，流窳日甚，即求之于如何維持瀕于崩潰之寺産經濟，亦將束手無策。其顯著的結果：即僧爲産累流于愚俗，産爲僧累成爲荒廢；論人論財，俱不能爲佛教所用，且都成佛教之懸疣。根本原因，于戒不能守其不捉持金銀以示無産之淨相，于寺産經濟之所有權，不肯公獻于整個教會，而成爲宗族式的少數人視爲私有而把持。這樣下去，僧衆因寺産與生活之累而益愚，愚到全無力量以維持瀕于崩潰寺産經濟生活時，必將完全脫離僧的生活。因多數的僧衆實爲混生活而來出家，非爲信仰佛教弘揚佛法而來出家，生活之源既斷。母豬既死，小豬亦不求食于死母。到那時佛教製度踏上滅亡之途，但佛學並不因之滅亡，將流爲少數學者做哲學的研究而已。

　　大師現在倡導菩薩學處，並不是想挽救舊佛教的製度，是要重新振起佛教垂死的精神，樹立將來佛教一個新的基礎。把佛教的經濟建築在在家菩薩大衆的信仰樂施的心上，出家菩薩唯專個己的修學與展開向大衆的化導。生活所需，取之于無求酬報的信衆的無相淨施，取之于供養叁寶即是功德的樂善好施上面，不必自置産業，以求適合于不捉持金銀戒的精神，免去因私有財産發生種種危害佛教本身之大弊。

　　記者筆述到這裏，接到上海亦幻來急電，驚知大師于本日下午一時圓寂于玉佛寺。嗚呼！人天眼滅，慧日沈輝，須彌摧折，大地崩陷，悲哉悲哉！不圖親聽慈音之筆錄，頓成涅槃結集之遺文：是篇實大師金河囑累，仰吾同門及後來學者，讀到此處，當靜默致哀，力行遺教！叁十六年丁亥二月二十五日(陽曆叁月十七日)晚泣記。

　　丙、出家衆的比丘具足戒

　　現在是講到出家的菩薩比丘。比丘是印度語，義譯“乞士”。意謂無家無産，但行乞食以資養色身，依經依律，恒行乞法以資慧命；此外更無他求。故比丘的生活，在享受方面力求澹泊簡單，唯蓄叁衣一缽，更無長物；如鳥之雙翼，隨處遊行即可與之俱去。于修業方面，嚴持戒律，勤行教化，住持佛法，不惜犧牲身命。

　　唯比丘戒條特多，重要的即沙彌的前四戒，輕細的涉及行住坐臥語默作止，凡易流于放逸的煩瑣枝末的行爲，也都列入，都計二百五十條。至此，比丘對個己的道德行爲，對教團的應負責任，微細的威儀作止完全具體的列入，以養成住持佛法使命的僧格；故比丘戒稱爲“具足戒”。沙彌戒是具體而微，比丘戒則完備具足；實則完具沙彌戒即是完備出家的戒。比丘戒以類例分，通稱五篇七聚，茲不詳說。

　　記者謹案：比丘戒偏重于機械行爲，原爲小乘聲聞比丘的戒條；到了大乘菩薩戒，便注重于佛教的精神，著重在動機而放寬其形式的尺度。在中國的住持佛教比丘，于受比丘戒外更受菩薩戒，形式和精神兼顧並重，故稱爲“菩薩比丘”。可是現在的出家衆，戒律的精神已喪失殆盡，戒條成爲具文，故要佛教的重興，負有菩薩學處的領導者，對于菩薩比丘的戒律精神，應如何加以發揚，是個極重要基本工作。

　　丁、在家出家的八關齋戒

　　除了上面舉出的出家與在家的戒律外，還有一種叫做八關齋戒，這是佛爲在家居士使受出家生活短期的訓練，或即進爲練習出家生活的戒條。《十善戒經》中說：“八戒齋者，是過去現在諸佛如來，爲在家人製出家法”。緣在家居士，俗務紛雜，勞神累形，偶使短期中過出家生活，不唯使其于佛法有更深的認識；即其疲勞的精神，經此短期修養，亦必頓感清新，如舞乎春風，如沐乎沂水！

　　這亦名“八支齋”，即沙彌十戒中之前九戒。前八爲戒，後一爲齋，故齋是指過午不食，總稱爲八戒齋。關字，是說在家居士于受持此戒齋之日，關閉惡趣，開人天賢聖之道。然亦有謂此八條戒，雖同沙彌前九戒，條數亦唯八而非九，即合第六與第七而成“第六不塗飾

　　香鬘歌舞觀聽”，其第八爲第七，第九爲第八。複有以前之第八爲第六，以第六第七合爲第七者。此八戒齋，于每月中逢六逢十嚴持此戒，故亦稱六齋日或十齋日。

　　這八關戒齋，是五戒與十戒之間。在戒律的精神上說，是從在家到出家的橋梁。五戒中關于淫戒唯禁邪淫，此則一日一夜間嚴持清淨梵行，與出家的不淫戒同。

　　記者謹案：上舉在佛教中的出家與在家的兩條路，很顯明地劃分的是依據佛製的戒律爲分水嶺，自然也有從信仰皈依受持五戒的從家出家，但佛陀的意思並不是要凡信仰佛教或受持五戒的人都出家，也就是說應是大多數的信衆終身不出家，少數五戒的弟子僅持五戒爲止終身爲優婆衆，唯極少數的從信衆或優婆衆中出家而爲比丘。今人常愛用自己錯誤的思想，來攻擊佛教，謂：“世人都信仰佛教，便是消滅了人類”；意若信仰佛教便是出家，不娶妻生子傳種，這顯然不是誤解佛教的製度，便是故意歪曲事實的理論。

　　四、發心正行

　　甲、發菩提心

　　複次，如上四衆或九衆，在依法修學上說，是有大乘和小乘的區別。在當時佛的說法和現在所流傳的經律論叁藏，都劃分著小乘叁藏和大乘叁藏，故傳持這兩系學說和修持的人，也就有小乘學者和大乘學者。若現在南印度的錫蘭、暹羅一帶，還是純粹保持了小乘佛教依律住持的精神。若我們中國佛教，雖也流傳小乘佛教，但是偏重于大乘的學習和修持。小乘修持的目的是在證聲聞菩提，大乘的目的是在佛果菩提；聲聞的人但求自了證入涅槃，大乘的人自了了他，共證真常。小乘如坐單人車，大乘如火車輪船大衆可共坐。小乘缺乏悲願，大乘悲願特深。換言之，大乘與小乘的不同，是在肯發菩提心與不肯發菩提心耳。

　　佛教徒衆，依法修持，不肯發菩提心，唯求自了，即自封于小乘境內；肯發菩提心，便進入于大乘之域。今菩薩學處正是倡導大乘之學，以發菩提心爲根本的精神。故在正信皈…

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