..續本文上一頁依時，便要發菩提心，便成爲在家菩薩。受持五戒、十善便爲菩薩優婆衆。沙彌、比丘自都屬于菩薩；不肯發菩提心，不論四衆七衆如何修持，僅行止于小乘路上。故大乘菩薩學處，以發菩提心爲最切要。現在要講發菩提心：菩薩四弘誓願，菩薩四他勝處法。發菩提心，即是精神向上的要求，以凡夫心成功佛果的心。在心理上說，是一種欲，是一種希望；持續這種欲，希望期其目的的完成，是需要強力的精神加以推動與保護。四弘誓願，即是推動這菩提心；四他勝處法，即是保護這菩提心。
發菩提心，即四弘願中的第四句“佛道無上誓願成”。道即菩提，佛道即佛果菩提，更無可比的最高最上佛果菩提。今于信仰的凡夫心中發大誓願，誓必成就，這便是發菩提心，這是強有力精神向上的欲，向上的希望。但推動這種向上欲心希望心期其必達，還須其他的叁願來互相推動以輔助之。成佛，是以說法度衆生爲目標，不度衆生，根本不能成佛，故首發“衆生無邊誓願度”的第一悲願。成佛，是不唯斷個己的煩惱，度衆生也便是令無邊衆生斷盡煩惱。個己的煩惱易斷，如聲聞涅槃便是斷了個己煩惱爲已足，而寂止于涅槃境中。但爲教化衆生從衆生分上反映于個己心上的煩惱無量無邊，真實菩薩以衆生心爲心，唯有斷盡衆生煩惱個己煩惱方畢竟寂然，于是發“煩惱無盡誓願斷”的第二悲願。要成佛，要度衆生，耍斷煩惱，決不是盲目的沖動，是個己須有智慧，有智慧才能說法教化衆生，有智慧才能令自若他斷除煩惱。智慧是怎樣生長？是在學習的精神。故佛說“叁世諸佛皆在學地中來”，不肯學習，便永遠愚癡，如何有成佛之分？有度生斷惑的能力？學習分兩部分，一是個己精神上的修養，一是向事物大衆磨練個己的能力，實際是整體精神的兩面。這向內向外學習的法門是很多很多，衆生的病是無量無邊，佛說治病的法藥也有無量無邊；要成佛度生須遍學一切法門，故有第叁句“法門無量誓願學”的悲願。
古人也有解釋爲菩薩依四谛發四弘誓願，見衆生苦的苦谛，發“衆生無邊誓願度”；見煩惱浩浩的集谛，發“煩惱無盡誓願斷”；見應修法門的道谛，發“法門無量誓願學”；見涅槃真理的滅谛，發“佛道無上誓願成”。
凡是發菩提心的菩薩，必發四弘誓願，所以叫做通願。此外更有別願，如阿彌陀佛因中的四十八願，藥師如來的十二大願，釋迦牟尼的誓于五濁惡世成佛的大願等，這是叫做別願。無論通願別願，都是加強推動這菩提心，期其必得成就佛果菩提的一貫精神。
複次，菩薩發菩提心、發四弘誓願已，須以不犯四他勝處法來保護菩提心。這四他勝處法，是菩薩戒中最重要的根本戒。雖然如上所舉五戒亦爲菩薩基本戒條，是大小乘學者應共受持，所以稱曰共解脫戒；這四他勝處法，是爲菩薩特種戒條，故名別解脫戒。這四條戒說在《瑜伽師地論》戒品中。
所謂“他勝處法”，是指菩薩行者，于自己所應修持善法無力，反爲他惡法所勝興起惡行。以惡法勝過善法，壞菩薩行，損菩提心，故曰他勝處法。在別的菩薩戒經稱波羅夷。舊譯曰斷，即斷善根。玄奘叁藏譯曰他勝，亦即善根爲他惡法所斷之意。
菩薩行者，失利人心，不肯于人有利而損自己的利益，唯貪圖個己利益不惜去害人，贊歎自己，毀謗他人，甘做家庭、社會、國家人類的罪人。這是自贊毀他第一他勝處法。
菩薩行者，失大悲心，于己現有資財，見有貧苦無告的人來求，性悭財故，不起哀憐而行惠施；或于己具有善法知識，見有求法的人來請教，性悭法故不肯教導。這是見苦不救第二他勝處法。
菩薩行者，失大慈心，嗔恚現前，損惱他人，人來悔謝不肯接受，怨恨不舍。這是嗔不受悔第叁他勝處法。
菩薩行者，失智慧心，謗大乘法，以邪知見，建立似法誘惑他人。這是似法愚人的第四他勝處法。
菩薩犯了四他勝法之一種，便是失菩提心，失去菩薩的資格。故爲保全菩薩的資格，保護菩提心，若于上四他勝處法住戒律儀，隨時守持不犯，于是則能“增長攝受菩薩廣大資糧”。
乙、學修六度
上來所講的：由兩重皈依建立正信；次講在家出家叁乘共戒；次講發大乘菩提心立弘誓願不犯他勝法，以推動長養保護菩提心；是漸次轉深轉勝。但在戒律的行爲仍處在止惡不作，尚處于消極保守狀態；四弘誓願雖似乎展開廣大的願心，然不去實際履踐，也僅是一種願心而已。故今更進一步以明實踐其願心而見之于行事，以達成真實菩薩之任務。這便是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。在《瑜伽師地論》中，論及觀察菩薩種性時，即觀察其人能否實踐菩薩道以斷定其菩薩善根之有無：菩薩道，即實踐六度行是。如有類人生來賦有悲心，今聞大乘佛法擴充之引發之以行六度，即成菩薩。亦有悲心薄弱，今聞大乘佛法，學習菩薩道修六度行，亦成菩薩。更有類人悲心本無，今聞大乘佛法，慕菩薩行願，開始雖覺勉強，但久久亦能安其所行，也成菩薩。生有悲心者爲上根，以宿己習學，今更加功用行；悲心薄弱者爲中根，以奮志堅毅，勤策自勵以赴；無有悲心者爲下根，以勝緣現前起慚愧心，強以成之；其爲菩薩行則一。故弘願如海，須有實行大山以填之，六度行山，填實願海，佛果菩提方能圓滿。否則，願便成虛，是假的菩薩，非真菩薩。菩薩之道，是在實行六度。
一曰布施度：布施是有多方面的。有高度的布施，如施頭目腦髓身命的，曰內施；施田園家國財産的，曰外施；內外兼施的，曰一切施。更有說：惠舍生活資財不使人缺乏的，曰財施；以世間學問樂育人群，乃至以佛教善法化導大衆的，曰法施；世上發生一種威脅人的生命或自由時，以種種方法使其消滅，保障一切令離怖畏的，曰無畏施。故布施方面極爲廣泛，且有常人能力所不及所不易行的。要在已發菩提心的菩薩實踐行布施時，隨己力能行到如何爲如何，初毋須期心高遠。磨練久久，自然即難成易。古今來多少賢哲舍身成仁，立法保民，亦經由長時煆煉中得來，非一朝一夕所能致。故布施不是僅指拿點金錢救濟人的，叫布施。其原則，凡能犧牲自己利益人群的，都是布施。
二曰持戒度：大乘菩薩戒，不專是消極的禁止行惡，而是積極的努力行善。故“屍羅”的意義，是含有止息惡法實行善法的。舉例如說叁聚淨戒：曰攝律儀戒，偏說禁製惡行，是嚴製消極方面的行爲；曰攝善法戒，廣說勵修善行，是擴充積極方面的行爲；曰饒益有情戒，凡有利益人群無不興崇，更展開從事實際的工作，非口惠而重在實踐。總之，菩薩戒之原則在戒除惡行保持善行，以一顆向上的精神力，使群衆亦趨淨化，增長不退。其策勵惡止善行的精神，可見之于叁十七道品中四正勤行。
記者謹案：四正勤亦曰四正斷。即修習大小乘菩提道叁十七法中的四正勤行。一、于已生之惡勤加精進斷之又斷，故亦名斷斷。二、于未生惡勤加精進力持禁戒，故亦名律儀斷。叁、于未生之善勤加精進隨時扶植，故亦名隨護斷。四、于已生之善勤加精進更使增長，故亦名修斷。《智度論》謂：“破邪法，正道中行，故名正勤”。又以能斷懈怠，故名四正斷。又稱四法曰四正勝，以正持策于身語意中，此最勝故。大師特提出以修習此種法門之精神，即爲菩薩六度行中之持戒度，實覺語洽意精，恰當無比。
叁曰忍辱度：菩薩修行，其于四弘誓願之基點，故抱定宗旨實行善事。但在這衆生界中，尤其是像我們這個五濁惡世的時期中，你要做一個善人行一種善事，便有許多違逆的環境來阻礙來破壞；唯菩薩以盡其在我之精神，以忍辱心修忍辱行以赴之。如菩薩于人中立志高潔實修淨化人間的德行，照理應受人贊譽，但邪見之徒必力加歪曲事實，毀謗侮辱。正見菩薩，碰到這種境緣時，悲憫其無知以容忍態度出之，決不于小事小行上計較，以牙還牙。真佛法中人，是以負擔一切衆生離苦得樂之誓願，不唯容忍侮辱，且以德報怨不舍離彼等而使受化。故忍辱決非是卑怯無力的含垢忍怨，是以一種極大的力量來忍受一切。真能行忍，是出于智力的行爲，大度的容忍，是根據緣生性空的智力，等運同體的悲力。
四曰精進度：精進向被人視爲勤勞的意思。但勤勞固是美德，倘用之不當，適成濟惡的飾詞。如勤勞專爲自我打算或甚至專務害人，則勤勞變成惡行。菩薩的勤勞是在一個精字。精即精純無雜，輕之于舉手投足之勞，重之于負擔天下國家重任，不容許有個私心打算，都在精純無雜中排除懶惰放逸的惡法，勤勞實踐其五波羅蜜之行。故精進度，統指于其他五度行門上的不休息的精神。倘于一度松懈，即是荒廢了菩薩所應行之行。菩薩行之難行，能克服許多難關的，便是這個精進。沒有這種精進精神的人，縱使一時發心修大乘行，稍遇逆境的打擊便灰心下來。我們平常說一個人對于他的事業成功，是經過百折不撓奮鬥到底的精神的成果，這可寶貴的精神，擴大開來，即精進度。
五曰禅定度：禅是印度語“禅那”的簡呼，義爲“靜慮”，與“叁摩地”的“定”義相通，故合稱“禅定”，在佛學的術語上叫做“梵華兼稱”。靜定的工夫，是健康精神的大補品。平常人精神不健全，處置事情容易顛倒，這是沒有靜定工夫之故。禅定的原義，是在學習菩薩道的人，應須將自己散漫紛亂被環境所擾亂所搖動，不能控製的心境，用禅定的方法使其專注一境；所謂“製心一處，無事不辦”者即是。故禅定用簡明的語義來表現，曰“心一境性”。製心一處，是將心力統一集中，不被私欲的境風所動搖，久久純熟，便能蒸發精神上一種潛蓄的光明力量，好像烈火觸物莫不焦爛，這便是最理智的智慧。故智慧是禅定的後果，有禅定工夫的人，他的注意力永遠是保持集中的力量，隨遇一境即凝集于一境，而得解脫。如火之不動搖，永遠能保持其焦物的實力。世人對于禅定的誤解，是枯其形灰其心如木石似的境涯，這只是禅定的消極製止散漫亂心的一面，…
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