..續本文上一頁不是禅定的全面。禅定的全面，是于一切境界中保持其活力而能成辦一切事業。故禅定決不是僅指消極方面，且正是指能承辦一切事業活力之淵源。中國禅宗指那止于消極方面的禅，是“死水不藏龍”，也正這個意思。佛是力揚那種“繁興永處那伽定”的禅定，即是于定繁興大用，故禅定有辦事禅。
六曰智慧度：淺言之，世間一切學問知識也是智慧。佛法中的智慧，雖似覺說得過于高深，但是基于能明真理認識事實，則與世間學問知識是一樣的。佛所說的智慧，是指認識真理，且指能把握住這認識真理之中貫通萬法，應用在萬法上所施設的事業行爲沒有絲毫錯謬的，曰智慧。發生智慧的方法，是在求知聞法，聞而後能明辨慎思，思而後能笃行修持。通稱爲聞思修叁慧。此中思慧，即上面說過禅定致力的唯一工夫。故禅定不是求其無所思，是在製思契合于真理的境界。這在智慧方面曰根本智；到了笃行修持應物施設時，曰差別智。根本智慧，是認識衆生與萬法緣起性空的真理；換言之，即是明了宇宙萬有普遍共同不變的原則的事實真相。後得智慧，是從認識真理後發生的智慧，如于衆生知其有種種根性種種病根，應用如何的法藥適合他們的宿好，使其接受拔其病根；于宇宙人生事物界中的一切境緣現前，如何恰能給與適當的安排，于法法中都能發揮其差別的作用而不違反其共通的原理。故前者亦名如理智，而後者亦名如量智。
菩薩修六度行，初則勉求其契理之行，後則漸達其無行不適乎真理之境。適乎真理之行，是爲智慧行；換言之，行菩薩之道在求真理，真理之能否現前，是在乎智慧是否獲得。故六度的重心在于智慧，智慧之道即菩提道。度是渡義。修六度行，便可渡過凡夫生死的煩惱大海，到達真理聖人的彼岸。菩薩除根本戒外，以習行六度爲渡海浮囊之大戒，否則即犯戒，如破浮囊永沈于凡夫生死海中。
佛法中說菩薩六度行，亦即是擴充世間古今聖賢的所有善行。如孟子之人饑猶己饑，人溺猶己溺；宋钘之願天下之安甯以活民命；墨子之務求興天下之利除天下之害等；皆本于大衆之離苦得樂，甯犧牲個己之利益，是所謂聖之仁者，與布施度相通。如伯夷叔齊之不念舊惡怨是用希；宋钘之不累于俗不飾于物；孔子之四勿；陳仲子之恥食其兄不義之祿；是所謂聖之清者，與持戒度相通。如宋钘之見侮不辱不羞囹圄；柳下惠之直道事人叁黜不去；是所謂聖之和者，與忍辱度相通。如夏禹之腓無胈胫無毛，沐甚雨栉疾風，置萬國；墨子之摩頂放踵利天下而爲之，日夜不休，以自苦爲極；與精進度相通。如莊子說形如槁木心如死灰，外天地遺萬物；顔回之心齋坐忘；慎到之不師知慮不知前後，巍然而已矣；與禅定度相通。如老子之其動若水，其靜若鏡，其應若響；孔子之從心所欲不踰矩；皆有通于一而萬事畢，無入而不自得的境界，與智慧度相通。故能集中國聖賢之德行，即可成一六度行之菩薩。驟視之雖覺難行，如以孔子之“吾欲仁斯仁至矣”的精神以赴之，恒心以實踐之，自可到達其圓滿境地。
丙、勵行四攝
菩薩修六度行，其目的是在斷除煩惱獲得智慧，不舍離大衆，利益大衆。但也是向大衆以磨練自己的身手，所謂化功歸己，還是自利偏重。菩薩別有法門純以利他爲目的，這便是如下說的四攝法：布施、愛語、利行、同事。此四攝法，是菩薩現身純以化導大衆攝歸佛法爲主要目的，四種法門純是攝化的手段。
一曰布施攝：遇歡喜財産的人，就將財産布施；歡喜求知的人，就將法布施；否則交淺言深，誰肯親信？今以惠施，使受者起親愛心，易受菩薩教化，終令成佛。
二曰愛語攝：隨衆生的根性，以慈愛慰喻之言令生歡喜；否則好意變成惡意。以歡喜故，易接受菩薩之教化，終令成佛。
叁曰利行攝：損己利人，淺而易見，菩薩以身語意行皆有利于人，自生感召之力；否則，交友尚不能，況菩薩行！
四曰同事攝：菩薩教化衆生，深入大衆各階層中與大衆接近，全無階級之分，隨與大衆而爲同事。如觀音菩薩之叁十二應，現種種形，易令受化。
五、結勸修學
上來所說從結緣皈依到正信皈依，從正信皈依分在家與出家修習菩薩的兩條路向。但是初自發菩提心，終達修四攝行，其形而上之精神是一貫，其形而下之處境稍有不同耳。然非固定不變者，十年二十年以上之在家菩薩，如欲變服形，自可得入于出家菩薩衆中；出家菩薩比丘，遇利行同事尤切之緣時，亦可舍比丘戒入于在家菩薩衆中。大乘菩薩之學，重在精神與實踐之行，原不限製于固定形式之中。
修菩薩道者，隨其智力行力的淺深，接受六度四攝法門，則爲完成菩薩之人格。于是各就其各階層所處之本位，如服務于文化、教育、慈善、政治、軍人、學者、商業、工人、農民中，都可依佛法之精神，爲群衆之表率。本菩提心，修菩薩行，將佛教的精義真理，廣泛地投入大衆的識田中，建立實用的人生佛教，以造成和平快樂的淨土樂園。
如出家菩薩，從沙彌二年學曆，更經比丘十年學曆，便成功爲菩薩僧位。即可住持佛法爲一方叢林之主或輔助住持的職務，或擔任各級學院的講師教授，且于弘揚佛教文化事業外，亦可以主持或參加其他文化、教育、慈善各團體。故出家菩薩僧，應恢複釋迦牟尼佛在世的精神，完全對于人類負有教導的責任，完全以文化人出現的姿態，以指導未來的新國家新世界的建立。
在家菩薩，尤應本其菩薩之行願：如軍政等關于保障人民大衆利益之責任，這非出家菩薩所應直接執行；倘操之于惡人手中，其有害于大衆者固無論矣。故有大悲心的在家菩薩，應本具智力能力挺身而出，爲國家大衆服務。
又在家菩薩，從正信皈依進受五戒，雖處俗務繁雜中，每日亦應定其簡短的佛法修持；向有高僧大德處不時親近請問法要，于佛法中求其更深的認識。同時即以攝引未信仰佛法的親戚朋友及同事大衆，勸導啓信，淨化大衆，護持佛教。如是經十年二十年以上，其資曆階位亦等于出家的菩薩僧位。故在家菩薩，一方自己親沾佛法的法味，護持住持佛法的菩薩僧；一方以六度、四攝法，向大衆活動吸收新的佛教信徒。
整個佛教擁有這樣的在家出家的教徒，爲謀佛教更大的發展，爲謀人群更大的福利，則佛教自身的組織應更臻嚴密、健全；這是需要産生合法的佛教會。在家出家兩衆當然都須加入爲會員，由縣的支會到全國佛教會，更策應國際佛教徒的需要成立世界性的佛教總會。
上面講的菩薩學處大綱，是我數年來的理想。因爲現在的佛教，實在太腐敗太不像樣，不但在家的教徒多數不了解佛教的真理，即多數的出家教徒尤未能明白自身應負的責任與事業。如不謀一種新的製度喚起多數教徒新的覺悟，佛教的自身會走上滅亡之路；不待無宗教的政黨或異教來摧殘。這裏延慶寺，雖然也是個古老叢林，但現在老叢林的舊規和舊習慣，可說完全沒有。如能將我理想中的菩薩學處，從這個淨地上創始建立，也未嘗不可能。這是我現在講菩薩學處的動機。(旡言記)(見海刊二十八卷九期)
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