..续本文上一页不是禅定的全面。禅定的全面，是于一切境界中保持其活力而能成办一切事业。故禅定决不是仅指消极方面，且正是指能承办一切事业活力之渊源。中国禅宗指那止于消极方面的禅，是“死水不藏龙”，也正这个意思。佛是力扬那种“繁兴永处那伽定”的禅定，即是于定繁兴大用，故禅定有办事禅。
六曰智慧度：浅言之，世间一切学问知识也是智慧。佛法中的智慧，虽似觉说得过于高深，但是基于能明真理认识事实，则与世间学问知识是一样的。佛所说的智慧，是指认识真理，且指能把握住这认识真理之中贯通万法，应用在万法上所施设的事业行为没有丝毫错谬的，曰智慧。发生智慧的方法，是在求知闻法，闻而后能明辨慎思，思而后能笃行修持。通称为闻思修三慧。此中思慧，即上面说过禅定致力的唯一工夫。故禅定不是求其无所思，是在制思契合于真理的境界。这在智慧方面曰根本智；到了笃行修持应物施设时，曰差别智。根本智慧，是认识众生与万法缘起性空的真理；换言之，即是明了宇宙万有普遍共同不变的原则的事实真相。后得智慧，是从认识真理后发生的智慧，如于众生知其有种种根性种种病根，应用如何的法药适合他们的宿好，使其接受拔其病根；于宇宙人生事物界中的一切境缘现前，如何恰能给与适当的安排，于法法中都能发挥其差别的作用而不违反其共通的原理。故前者亦名如理智，而后者亦名如量智。
菩萨修六度行，初则勉求其契理之行，后则渐达其无行不适乎真理之境。适乎真理之行，是为智慧行；换言之，行菩萨之道在求真理，真理之能否现前，是在乎智慧是否获得。故六度的重心在于智慧，智慧之道即菩提道。度是渡义。修六度行，便可渡过凡夫生死的烦恼大海，到达真理圣人的彼岸。菩萨除根本戒外，以习行六度为渡海浮囊之大戒，否则即犯戒，如破浮囊永沉于凡夫生死海中。
佛法中说菩萨六度行，亦即是扩充世间古今圣贤的所有善行。如孟子之人饥犹己饥，人溺犹己溺；宋钘之愿天下之安宁以活民命；墨子之务求兴天下之利除天下之害等；皆本于大众之离苦得乐，宁牺牲个己之利益，是所谓圣之仁者，与布施度相通。如伯夷叔齐之不念旧恶怨是用希；宋钘之不累于俗不饰于物；孔子之四勿；陈仲子之耻食其兄不义之禄；是所谓圣之清者，与持戒度相通。如宋钘之见侮不辱不羞囹圄；柳下惠之直道事人三黜不去；是所谓圣之和者，与忍辱度相通。如夏禹之腓无胈胫无毛，沐甚雨栉疾风，置万国；墨子之摩顶放踵利天下而为之，日夜不休，以自苦为极；与精进度相通。如庄子说形如槁木心如死灰，外天地遗万物；颜回之心斋坐忘；慎到之不师知虑不知前后，巍然而已矣；与禅定度相通。如老子之其动若水，其静若镜，其应若响；孔子之从心所欲不踰矩；皆有通于一而万事毕，无入而不自得的境界，与智慧度相通。故能集中国圣贤之德行，即可成一六度行之菩萨。骤视之虽觉难行，如以孔子之“吾欲仁斯仁至矣”的精神以赴之，恒心以实践之，自可到达其圆满境地。
丙、励行四摄
菩萨修六度行，其目的是在断除烦恼获得智慧，不舍离大众，利益大众。但也是向大众以磨练自己的身手，所谓化功归己，还是自利偏重。菩萨别有法门纯以利他为目的，这便是如下说的四摄法：布施、爱语、利行、同事。此四摄法，是菩萨现身纯以化导大众摄归佛法为主要目的，四种法门纯是摄化的手段。
一曰布施摄：遇欢喜财产的人，就将财产布施；欢喜求知的人，就将法布施；否则交浅言深，谁肯亲信？今以惠施，使受者起亲爱心，易受菩萨教化，终令成佛。
二曰爱语摄：随众生的根性，以慈爱慰喻之言令生欢喜；否则好意变成恶意。以欢喜故，易接受菩萨之教化，终令成佛。
三曰利行摄：损己利人，浅而易见，菩萨以身语意行皆有利于人，自生感召之力；否则，交友尚不能，况菩萨行！
四曰同事摄：菩萨教化众生，深入大众各阶层中与大众接近，全无阶级之分，随与大众而为同事。如观音菩萨之三十二应，现种种形，易令受化。
五、结劝修学
上来所说从结缘皈依到正信皈依，从正信皈依分在家与出家修习菩萨的两条路向。但是初自发菩提心，终达修四摄行，其形而上之精神是一贯，其形而下之处境稍有不同耳。然非固定不变者，十年二十年以上之在家菩萨，如欲变服形，自可得入于出家菩萨众中；出家菩萨比丘，遇利行同事尤切之缘时，亦可舍比丘戒入于在家菩萨众中。大乘菩萨之学，重在精神与实践之行，原不限制于固定形式之中。
修菩萨道者，随其智力行力的浅深，接受六度四摄法门，则为完成菩萨之人格。于是各就其各阶层所处之本位，如服务于文化、教育、慈善、政治、军人、学者、商业、工人、农民中，都可依佛法之精神，为群众之表率。本菩提心，修菩萨行，将佛教的精义真理，广泛地投入大众的识田中，建立实用的人生佛教，以造成和平快乐的净土乐园。
如出家菩萨，从沙弥二年学历，更经比丘十年学历，便成功为菩萨僧位。即可住持佛法为一方丛林之主或辅助住持的职务，或担任各级学院的讲师教授，且于弘扬佛教文化事业外，亦可以主持或参加其他文化、教育、慈善各团体。故出家菩萨僧，应恢复释迦牟尼佛在世的精神，完全对于人类负有教导的责任，完全以文化人出现的姿态，以指导未来的新国家新世界的建立。
在家菩萨，尤应本其菩萨之行愿：如军政等关于保障人民大众利益之责任，这非出家菩萨所应直接执行；倘操之于恶人手中，其有害于大众者固无论矣。故有大悲心的在家菩萨，应本具智力能力挺身而出，为国家大众服务。
又在家菩萨，从正信皈依进受五戒，虽处俗务繁杂中，每日亦应定其简短的佛法修持；向有高僧大德处不时亲近请问法要，于佛法中求其更深的认识。同时即以摄引未信仰佛法的亲戚朋友及同事大众，劝导启信，净化大众，护持佛教。如是经十年二十年以上，其资历阶位亦等于出家的菩萨僧位。故在家菩萨，一方自己亲沾佛法的法味，护持住持佛法的菩萨僧；一方以六度、四摄法，向大众活动吸收新的佛教信徒。
整个佛教拥有这样的在家出家的教徒，为谋佛教更大的发展，为谋人群更大的福利，则佛教自身的组织应更臻严密、健全；这是需要产生合法的佛教会。在家出家两众当然都须加入为会员，由县的支会到全国佛教会，更策应国际佛教徒的需要成立世界性的佛教总会。
上面讲的菩萨学处大纲，是我数年来的理想。因为现在的佛教，实在太腐败太不像样，不但在家的教徒多数不了解佛教的真理，即多数的出家教徒尤未能明白自身应负的责任与事业。如不谋一种新的制度唤起多数教徒新的觉悟，佛教的自身会走上灭亡之路；不待无宗教的政党或异教来摧残。这里延庆寺，虽然也是个古老丛林，但现在老丛林的旧规和旧习惯，可说完全没有。如能将我理想中的菩萨学处，从这个净地上创始建立，也未尝不可能。这是我现在讲菩萨学处的动机。(旡言记)(见海刊二十八卷九期)
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