圓覺經略釋
太虛大師講述
二十一年六月在南京中國佛學會講
懸論
證信分
文殊章
普賢章
普眼章
金剛藏章
彌勒章
清淨慧章
威德自在章
辨音章
淨諸業障章
普覺章
圓覺章
賢善首章
懸論
一 經本推考：
經本推考，即對于本經之曆史，及向來流傳經過，要先有一番考證。于此又分叁段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。
甲、翻譯 釋迦牟尼佛生于印度，說法均用梵語。後人結集之經典，亦系梵文。佛經之有中文本，俱從翻譯而來。此經題爲：唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國名，具雲：羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅，此雲覺救，乃譯者之名。據題則本經系唐朝時代，罽賓國沙門，名佛陀多羅者所譯。但據曆史考之，則圭峰大疏傳說：一、貞觀二十一年丁未七月十五日，在潭州寶雲道場羅侯嚜健譯，疑未奏聞。二、開元聖教錄等、載長壽──大周武則天年號──二年，佛陀多羅在東都白馬寺譯。二說相去五十年。但可疑者，大周刊定經目所無。又、宋高僧傳僅言覺救譯此經，不詳其來去。叁、一說開元錄但雲近出，不詳人時，但開元──開元約後長壽四十年──錄載之。大曆間──約後開元四十年──惟悫已注之，則此經爲最早貞觀、最遲開元之八九十年間所譯。而譯者，則于二人中定其爲覺救耳。
譯史既難確定，而古今重考據者，對于本經是否由印度傳來，亦遂懷疑。──實則佛教經典，不能以通常考據方法證之。即使中文考據明確，而梵本終難詳盡。如華嚴出于龍宮之類，已不能以普通目光觀之，又烏得以史無明征而致疑！是故佛經真僞，但視其于大系統之教理，有無矛盾爲斷而已。
乙、卷帙 此經古今刻版，或爲一卷，或爲二卷，雖分合不同，無關弘恉。現所講者，爲二卷本。惟依本經例推，佛與十二菩薩問答，前十一章，長行後俱有重頌，似乎十二段亦應有頌，惟此本則十二段無之。而南宋後之版，及周琪之夾頌集解講義等，另有大同小異之五字頌。其文曰：“是經佛所說，如來守護持，十二部眼目，名曰大方廣圓覺陀羅尼，顯如來境界，皈依增進者，必至于佛地。如百川納海，飲者皆充滿。假使積七寶，滿大千布施，不如聞此經；若化河沙衆，皆得阿羅漢，不如聞半偈。汝等末世衆，護持盡宣說，一圓一切圓，一覺一切覺”。南宋後版有此頌者，亦有二句出入。宋以前古版，如圭峰等所注，皆無此頌。大概本經至南宋後，流通已廣，好事者因見第十二段缺重頌，乃仿例撰加。實則第十二段系流通文，可不須頌。此本經卷帙有不同處，誠恐見者疑現講本不完，故及之。
丙、注講 古今人對于本經注釋講解者，中國、日本俱多。高麗雖有流通，而講釋者，史無可考。至講注之人，則以禅宗、賢首、天臺叁家爲多。至法相、真言諸家，則未涉及。據圭峰評：惟悫、道诠二注，僅略科釋丈句，無甚發揮。而悟實、堅志師資等，則不失南宗之旨。可知此經，先由禅宗弘之，南宋孝宗禦注等，皆禅宗之流。然自圭峰大疏略疏及修證了義等弘布後，遂成賢首家要典，講注極盛。至南宋末，元粹始集天臺各師之注斯經者，成爲集注，以天臺義對抗賢首。日本承之，爾後則不外臺、賢對抗或折衷耳。禅宗不判教不分宗，而以當下實現之宗旨講釋此經；賢首則依五教；天臺則以五時八教判此經。此則叁家講注此經之大概。現在不據叁家之說，只依經文直接說明爲宗旨。
二 經義提示
甲、托本在佛 托本如雲根據點、出發點之意。此經以佛果之境界，爲經義之根據；雖所談者周攝于萬法，而根據則在于佛果。何以見之？如文殊章雲：“無上法王有大陀羅尼名爲圓覺”。此圓覺爲無上法王所有，故知全經托本，惟在佛果。又如普賢章雲：“一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心”。普眼章雲：“欲求如來淨圓覺心”。金剛藏章雲：“測度如來圓覺境界”。彌勒章雲：“願我今者住佛圓覺”。圓覺章雲：“信佛秘密大圓覺心”。賢善首章雲：“是經惟顯如來境界”等，在在可見。他經立說，或依于心，或依衆生，五陰、六塵、乃至或依般若。此經則依于佛地心境，此爲第一重應知之義。
乙、被機在頓 佛說法皆對機，此經爲何等機耶？乃被頓機。大略頓機有二：一者、對漸爲頓，謂漸機修學小乘，然後回向大乘，頓機則直入大乘。二者，頓時成佛爲頓，謂利根人，不但不從小向大，乃至菩薩因地亦不須經過，只一聞佛乘，即能超凡入如來地；此種直超佛果，乃大乘中之頓機。本經所被，重在後者。何以見之？如文殊章雲：“知是空花，即無輪轉”。普賢章雲：“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次”。清淨慧章雲：“居一切時不起妄念，放諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辯真實”。賢善首章雲：“是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟”。又如經言：“亦攝漸修一切群品，譬如大海，不讓小流”。則知本經正被在頓，旁亦攝漸。彼聞經而先獲理解，漸事行修者，固無所礙；但不若頓入頓超者之受益，乃爲此經正被之機耳。
丙、注重在行 佛學有境、有行、有果。境者，知識之對象；行者，實地之修習；果者，功效之確證。叁者雖有偏重，決無偏廢；非如世間講學，只求知解，不求效果。故佛經有注重在境而多分說境者；有注重在行若果，而多分說行說果者；亦有平均說之者。此經則特重于行，雖說境而明境在行，難說果而明行之果。如文殊請問如來本起因地法行，其所對境，乃起行之因地可見。普賢、普眼二章，全明修行。他如說行位、行法、行過患、行方便等，皆可見注重在行。此從正面而言。又從反面亦可見此經不重知解：如金剛藏章雲：“猶如空花，複結空果，展轉妄想，無有是處”。淨諸業障章雲：“無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤，降伏煩惱”等。尤有進者，經名圓覺，而十二菩薩中有圓覺菩薩，此菩薩所問，乃爲入手方便，從可見此經不特注重在行，尤特別注重入手方便之行。上來略以叁條提示，則此經全部之義，已如網在綱，有條不紊。
叁 題目略釋
此經特別表出者，只圓覺二字，余名乃簡別之辭。茲分釋如下：
甲、大方廣 方廣亦稱方等，梵語毗弗那，爲十二部中之方廣部，惟大乘經典有之，小乘經則無。故凡大乘經皆稱方廣，蓋以簡別于小乘，非天臺五時教之方等也。于上加一大字者，以表此經托本于佛果，而非普通之大乘。一部分之大乘經題爲大方廣者，均此意，如華嚴之類。分析言之：則方者，方所方體之意。如雲方所，則表空間之上下、東西、南北，故有長、寬、厚，可量之叁度，若稱方體，則加時間，以量其久，即成四度；如是長、寬、厚、久，則攝空間、時間之義盡。空間爲宇，時間爲宙；時間爲世，空間爲界。故舉一方字，則攝宇宙、世界之義盡。宇宙世界之義，遍于一切事物，故舉方義，則宇宙萬法乃至一切一切，攝無不盡。廣者，明方之廣闊莫測，以有方故有量，有量故有廣與不廣，言廣則包括長、寬、厚。久，所謂豎窮橫遍。良以大乘經典，若文若義，若事若理，一一皆廣，故名方廣。大者，殊勝義，絕特義。誠以就方言廣，猶有量存，時空之相依然，僅乃對小言大，而非絕對之大。至明佛果，則事理不二，性相不二，一多、大小、長短、遠近等一切對待之相，圓融無礙，如此殊勝，所以獨稱大也。古德有以大方廣叁字廣明身、德、谛叁法者，茲不具說。
乙、圓覺 圓即圓滿，覺即菩提。圓滿菩提，是爲佛果。良以過患離盡，功德滿足，無不圓明覺了，故稱圓覺。然此圓覺之性，即一切法之平等真如性，亦即一切衆生之平等真如性，故舉圓覺一名，則一切法性，一切衆生性，攝無不盡，以皆平等真如性故。顧圓覺雖圓攝一切法真如性，而此經正明，則在佛果圓滿菩提，依于佛果以爲主說之根據，亦即本經之特點。故圓覺二字，爲本經特標之號。
丙、修多羅了義 修多羅是梵語，與華文經字之義相當，故譯爲經。亦雲契經：一者、契理，二者、契機。至梵文本義即線，蓋即紀錄佛語，書于貝葉，以線穿之，使成一貫，以垂後世，故雲經也。佛法有叁藏，曰：經藏，律藏，論藏。此題修多羅，簡非律，論。了義者：意義圓滿透澈之謂，對不了義說，略有二義：一者、終了爲了，如所說已圓滿充足，謂之了義，略說、概論謂之不了義。二者、明了爲了，所說明白透澈者爲了義，隱約不露旁敲側擊者，爲不了義。故經有了義與不了義，此則經中之了義者。上來十字、爲本經之別目，複題經者，乃諸部之通稱，華梵雙具之意耳。
正釋經文
甲一 證信分
乙一 略敘聞時主
如是我聞：一時，婆伽婆。
證信分，爲結經者敘述之詞，以聞、時、主、處、衆五事以證信，謂之五重證信，乃諸經之通例。亦有釋爲六種成就者。如是者：概指全經而言，謂如此一部結集流傳于世之經，乃可信之法，如下證之。我聞者：我所親聞，非間接傳聞可比，此以聞證信者一。一時者：主伴聚集，時機會合，有機有教，有說有聽，即此殊勝法會從始至終，名爲一時；而非世間年月可紀，此以時證信者二。婆伽婆，此雲世尊，佛地論有六種義，世尊其一義也。世尊爲對佛之尊稱，世間、出世間最尊上故。于此敘文中，則專稱本經說法之主，即釋迦牟尼佛；此以能說之主證信者叁。
乙二 廣明依處衆
入于神通大光明藏，叁昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境現諸淨土。
此明說法之處與他不同者，他經多明常人所見之處所，而此經處所，乃所現超出世間形迹之許多淨土，且爲不二境上之淨土，亦同于解深密經。乃佛入定在出世間淨土所說，非世間境界之國土處所也。入、即入定之入。神通大光明藏者：神、則莫測，通、則無礙；大光明者，智慧也；藏、乃一切法所依之平等真如法性體。神通…
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