..續本文上一頁，都是一切菩薩及末世衆生應當遠離的，不能因其虛妄，反謂不用修行，只是這幻相深細，須要體究。即如了知無明之幻，要想遠離，便堅持這遠離幻境的心；但是因爲存了這堅持遠離幻境之心，更進一步了知此心亦複如幻，亦複應當遠離。譬如說萬法唯識，進一步則知唯識亦幻，在此不特遠離幻境，幻境之心也是如幻，應當遠離。而遠離幻心之心，亦複如幻，亦當遠離，故雲遠離爲幻亦複遠離。“離遠離幻，亦複遠離”者：謂如尚有遠離遠離幻心的心，仍爲如幻，亦當遠離。如是重重深入，必至離無可離，乃爲諸幻盡滅，故雲得無所離，即除諸幻。此等境界，乃地上菩薩才能實地領會，以重重離幻至于得無所離，即入佛地矣。譬如下，設喻以明；火出、喻遣虛妄之幻境；木盡、喻除遣境之幻心；灰飛、喻除心之幻亦離；煙滅、喻離幻至于澈底。雖喻止四重，而義歸究竟。以幻修幻，如兩木之相因，故雲亦複如是。諸幻已盡，即是圓滿覺性，故雲不入斷滅。
庚叁 結答
“善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻”！
此更結束前意以答結請。因爲方便漸次，乃爲一般知幻不能澈底、離幻不能究竟之人而設；在大乘中頓機之人，理觀既真，事修無怠，是用不著的。是以佛說知幻即離，不用再作方便：離幻即覺，亦無須別立漸次。一切菩薩及末世衆生，均指大乘頓教之人，依此修行，乃能離幻成覺。故本章所示，爲地上菩薩入佛地之行，此段之言，尤非初心善薩所能承當也。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“普賢汝當知！一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來圓覺心建立。猶如虛空華，依空而有相，空華若複滅，虛空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅。覺則無漸次，方便亦如是”。
丁二 示地前入地上行──普眼章
文殊一章，約最上根人頓悟頓超，即無生死流轉。普賢一章，示修大乘者知幻離幻，不作方便漸次，均見此經被機在頓之意。而前章如幻叁昧，亦是地上菩薩之行，初心難于遽修。普眼菩薩善能觀察衆生根性，悲憫新學，故有本章之問，即地前菩薩入地上之行也。
戊一 長行
己一 啓請
于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次：雲何思維？雲何住持？衆生未悟作何方便普令開悟？
于是至而白佛言，具請儀。大悲世尊以下，致請辭。諸菩薩衆，及末世衆生不言修大乘者，意在初心，是以固請修行漸次，並詳問雲何思維、住持，及假說方便。即謂新學菩薩，聞此圓覺境界，應如何思維觀察乃得純熟？如何安住受持而不爲一切環境轉移？複總問一句：如果于此圓覺境界未能開悟者，應作何種方便使之開悟？即不但上根之人可悟，而中下之人亦可開悟之意。
“世尊！若彼衆生無正方便及正思維，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入。願興慈悲，爲我等輩及末世衆生，假說方便”。作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
世尊至不能悟入，菩薩自陳固請方便漸次之意。彼衆生，概指此會新學及末世初心。意謂適來聞佛所說菩薩修行如幻叁昧，即是遠離一切幻化虛妄境界，不作方便漸次，此在上根之人，固可頓悟；但在初心，若無正方便及正思維，誠恐聞此叁昧，其心轉生迷悶，以心生迷悶故，即不能悟入圓覺矣。願興慈悲下，陳明問意之後，仍堅請于無方便之中權宜爲說，故雲假說方便。作是語已下，再申懇請之儀，准前可知。
己二 許說
爾時、世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來修行漸次，思維住持，乃至假說種種方便。汝今谛聽，當爲汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
己叁 正說
庚一 遠離無明之事
“善男子！彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，晏坐靜室。
自此節至長行之末，正答前問，尤注重修行方便。佛知普眼菩薩之問，意在新學，故直雲彼新學菩薩。欲求下、明修行漸次。意謂此等初學，欲求淨圓覺心之人，修行之要，在于離幻，以離幻即覺故，是以應當正念。言諸幻者，正指前章所說幻境、幻心等重重之幻。至于漸次，則先依如來奢摩他行等。奢摩他、梵語，此雲止：外止惡行，內止散心故。奢摩他爲一切如來因地之行，故雲如來奢摩他行，即大乘奢摩他也。禁戒、自五戒、八關齋戒乃至比丘戒、菩薩戒等，戒相繁多，難于縷舉，各依所受堅持勿犯。徒衆、乃從學親近之人，安處之勿使有擾。靜室者，遠離喧囂，異于尋常起居之所，于此晏安而坐，可以進修禅觀矣。
“恒作是念：我今此身四大和合，所謂：毛、發、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦，垢色，皆歸于地；唾、涕、膿、血、津液，涎沫、痰、淚、精氣、大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化。四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，于中塵、緣各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
此節正答雲何思維。先觀察身，次觀察心。恒作是念者，承上文既已晏安而坐，即應恒作如是身心上之觀念。我今此身至實同幻化，詳明觀身。歸者，歸還、歸屬、歸納等義，均可通。試將人之一身，凡是固質的物，如毛、發、爪、齒之類，都歸于地大，流質歸水大，熱力歸火大，動力歸風大，全身分析觀察，四大各有所歸，究竟此身當在何處？都無實體可指，即知此身畢竟無體，不遇四大和合，而有此虛妄之相狀。故雲：和合爲相，實同幻化。
四緣假合以下，詳明觀心。四緣假合，妄有六根者，以四大爲緣而有虛妄之六根也。六根爲內，四大爲外，交涉之間即成爲一種經驗的習氣，故雲：中外合成，妄有緣氣。此種經驗習氣即緣氣，積聚于中，即似乎覺得有能緣的狀況了。此種能緣的狀況，即吾人名之爲心的，即第六識也。故雲：于中積聚，似有緣相，假名爲心。心義既明，又重呼善男子，使注意觀察。此虛妄心，指第六識而言；六識與六根、六塵相對而起，若無所緣之塵，即無能緣之心，故雲：若無六塵，則不能有。又觀察六塵，只是四大假合，如果四大分離，塵即非有，故雲，四大分解，無塵可得。既是所緣之塵各歸散滅，便到底也不見有能緣的心了。故雲：畢竟無有緣心可見。
以上所說，是一種靜坐實驗的工夫。可見佛法的靜坐，不在血肉軀體上的衛生或鍛煉，乃在于實地省察心理上一向的迷謬而改造也。
“善男子！彼諸衆生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子！當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。
此節正答雲何住持。思維明思所成慧，住持明修所成慧。自此以下，爲菩薩入地後所修之行。彼、指欲求淨圓覺心之人，依于上來所說漸次思維等，修習純熟，即可漸空我法諸相而隨順圓覺矣。彼之衆生，能如前說親身無體，實同幻化，而安住任持此如幻境界，則身相之幻可空，故雲：幻身滅。緣心依于六根，身減則無緣心可見，故雲：幻身滅故，幻心亦滅。于此即能先空我相。塵托心現，心滅則無塵可得，故雲：幻心滅故，幻塵亦滅。對塵說滅，塵滅則滅無所用，故雲：幻塵滅故，幻滅亦滅。于此則一法不立，而法相亦空。如是層層滅幻，步步住持，幻滅既滅，即是法法皆真，真故不滅，故雲：幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，至十方清淨，設喻合明。垢盡、喻諸幻盡滅，明現、喻非幻不滅。身心、概指上言身、心、塵、滅四重，四重之幻如鏡之垢，故雲：當知身心皆爲幻垢。四重盡滅，則無在而非清淨，故雲：垢相永滅，十方清淨。
“善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性，現于身心隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦複如是。由此不能遠于幻化：是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。
上設鏡垢之喻，以示無明之幻，猶恐誤會淨圓覺心實有無明實性。此節重設寶珠之喻以示圓覺本淨，幻垢妄生，法喻合明，其義至顯。寶珠隨方映現五色，圓覺隨類應現五陰。隨類者，衆生于何道受五陰身心，隨而應現身心影像也。摩尼無五色之相，圓覺無五陰身心自相，而愚癡者執爲實有，即是不能了達于幻而妄執我法，是以常在幻化之中，不能出離，故雲由此不能遠于幻化。是故下，結示圓覺本淨。意謂因彼愚癡衆生妄執身心諸相，故說身心是幻垢，幻垢是可對治遠離的，若能對治遠離于幻垢，即說是人名爲菩薩。如果垢盡對除，亦如病去藥除，即是對離幻垢之事亦無，而對離垢幻之人亦不可得而名。以圓覺妙心，本無一切故。
庚二 隨順圓覺之功
辛一 依理成事
“善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。
上章詳明遠離無明之事；此下更示隨順圓覺之功。此菩薩及衆生。指上文對離幻垢乃至垢盡對除之人。諸幻滅影像，讀如“諸幻影像盡滅”。于證得諸幻影像盡滅之時，即得無方清淨。無方者，無限量義。清淨者，無幻垢義。向之認爲無邊晦昧之虛空者，今則覺性顯發，轉成清淨圓明，故雲：無邊虛空，覺所顯發。在此所說，根本上是把無明的心改造到了成爲圓明覺悟的心。即根本無分別智親證真如、泯事相而顯理性。此節概言其相，下更廣一切法以顯清淨平等不動。
“覺圓明故，顯心清淨；心清淨故…
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