..續本文上一頁，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是。
上文諸幻永滅，即是覺性圓明，而得無方清淨。而覺性圓明，即顯此心本來清淨，而非以緣影爲相，故雲：覺圓明故，顯心清淨。心既清淨，則依心所起之見、聞、覺、知，亦成清淨。推而至于見、聞、覺、知所依托之六根，及六根所發之六識，亦皆清淨也。
“善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、觸、法亦複如是。善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大亦複如是。善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
六根既成清淨，則根所對之色、聲、香、味、觸、法之六塵，亦成清淨。又以六塵由于四大而有，六塵既成清淨，則四大亦成清淨。又以四大既成清淨，則根、塵所成之處，及根、塵、識所成之界，推極至于二十五有，亦皆清淨。二十五有者，叁界衆生之依處。舉此數端，以盡赅世間諸法也。
“彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智，佛十八不共法、叁十七助道品清淨。如是乃至八萬四幹陀羅尼門，一切清淨。
上文以覺圓明顯心清淨，以心清淨而遍顯世間諸法清淨。夫世間諸法皆依染緣，今以覺所顯發而成清淨者，即依真如性淨之理，而成一一事無不清淨也。彼、指上文世間諸法，世間諸法既依覺所顯發之真如理性而成清淨；則出世之法，若因若果，清淨可知。故本節舉十力乃至陀羅尼門，而結以一切清淨。諸法名義，詳見大疏。
“善男子！一切實相性清淨故，一身清淨：一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等，清淨不動。
一切、承上文世出世間諸法而言。夫自根智證真，泯事顯理，則一切世出世間之法，皆以真如而爲實相。真如性淨，故一切實相同于真如，其性清淨。以一切實相性清淨故，故正報依報同一實相，其性清淨，故雲：一身、多身，乃至十方衆生，一世界、多世界，乃至盡于虛空，圓裹叁世一切清淨。平等、約虛空言。盡于虛空，同歸一性清淨，而非對染之淨，乃爲真淨，故雲平等。不動、約叁世言，圓裹叁世，乃爲常淨，故雲不動。
辛二 事得理融
“善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
上來自“證得諸幻滅影像”而依理成事，即依無分別智證得真如理性，以廣成一切世出世間正報依報之法，平等清淨不動。此節泯事顯理，遣相證性，即遍立一切法而顯覺性平等不動。
虛空、四大，即以五大赅世間法。如是平等不動者，緊承上文一切平等清淨不動言。如是乃至者，超略之辭，即遍立一切世間出世間法，乃至八萬四千陀羅尼門之平等不動，以顯覺性平等不動，即一一事以顯真如理。故隨舉一事，即繼以當知覺性平等不動之言。
“善男子！覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
既依理以成事，複泯事以顯理，今以事隨理遍，而示理事無礙。無邊虛空，覺所顯發，圓裹叁世，平等不動，故知覺性遍滿法界，根、塵、四大乃至陀羅尼門，皆以真如實性爲性，即覺性故，故一一遍滿法界。一法雖遍而非別法隱沒，故得一一遍滿而不相礙，故一一法皆圓無際，是爲理事無礙法界。
“善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性、無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。
壞、如水、火、黑、白之陵奪。雜、如粟。麥，沙、石之摻亂。有壞有雜，即非無際之圓滿。今以覺性之遍滿圓無際故，即無如常情之壞雜，如是根性、塵性亦如覺性之圓滿無際故，亦無壞無雜，推而至于陀羅尼門之性，亦複如是。然遍滿而不壞雜，爲常心所不能通，亦普通言說所不到，另設喻以明之。百千燈、喻一一法，光、喻法遍，室、喻法界，光光各滿一室，亦如法法各遍法界。一一光之互攝互入，一一法之互融互遍，其無壞雜爲義亦同。此乃性相不二之不思議境，是爲事事無礙法界。
庚叁 覺心成就之相
“善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
覺成就者，總赅上文重重觀修成功，悟入圓覺妙心言。約自加行觀入根本智時，則泯事顯理；起後得智，則證理事無礙法界；性相不二時，則證事事無礙法界。
菩薩成就圓覺妙心，證知覺性清淨而平等不動，遍滿而無壞無雜，是以了達諸法皆空故，不與縛不求脫。與法縛者，如凡夫爲法之所轉移，系縛纏繞，不得自由。求法脫者，如二乘之解脫。生死、涅槃，乃對待之假名，菩薩了生死空，即知涅槃亦空，故不厭不愛。持戒、毀禁，乃力用之差別；久習、初學，僅因緣之遲早。菩薩圓證覺性，一切平等，故不敬、不憎，不重、不輕。何以故者，征釋前理。良以八不之義，淺識難窺。夫不求法脫者即與法縛，不與法縛者即求法脫，乃至生死涅槃、持戒毀禁、久習初學、劃然成異，何能一切平等耶？然菩薩以覺成就故，覺性無二，故一切皆覺。譬如下，設喻明之。眼光、喻覺性，前境、喻一切法。曉了者，單指眼光照矚，識心未起分別之時，其時眼光圓滿，美惡之色隨境而現，不涉思惟，是以得無憎愛，所謂目不擇色而視也。光體無二，無憎愛故；以明覺性無二，無一切分別故。
“善男子！此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。
此心、即指淨圓覺心。此菩薩及末世衆生，泛指修習此心之人。修習淨圓覺心得成就者，即修觀成功，由加行智入根本無分別智。于此者，謂于淨圓覺心，亦即根本智證真如心中，于此中不見有可修之行，故雲無修。不見有可證之果，故雲亦無成就。因根本智非待造作：即圓覺心非待修證成就故，唯一淨圓覺心，用則普照，性則寂滅，更無別法，故雲圓覺普照，寂滅無二。于中者，于圓覺心中。百千萬億阿僧祇不可說恒河沙等，皆數名，假設多數，意在無邊，如謂盡于虛空無邊之世界耳。真如心中觀如此世界，猶如空華之從緣現起，無有自性，故雲亂起亂滅。非即覺心，非離覺心，非向有縛，非今乃脫，故雲不即不離，無縛無脫。既非向縛而今脫，即非向生而今佛，故雲始知衆生本來成佛。由是凡夫之生死，聖者之涅槃，皆如夢境非真，而圓覺心中本無是事。此明縛脫無二，生佛體同。
“善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作無止，無任無滅。于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者：一切法性平等不壞。
如昨夢故，緊承前文未覺之時；謂因煩惱而起生死，及滅生死而證涅槃，生死之相若來，涅槃之相若去，皆是迷情如夢。今以覺成就故，即如昨夢已醒，反觀生死及與涅槃起滅來去之相，自不可得，此即謂根本智契證真如。此真如心，即是恒常如此，寂滅無二，更無夢事可得，故雲無起無滅，無來無去。所證、謂涅槃之法。能證、謂種種求證涅槃之行。未覺之時，不離得失、取舍之情，與夫作、止、任、滅之力；今于圓覺心中，則知取亦無得，舍亦無失，而作、止、任、滅之功亦無所寄也。作、謂用力造作，止、爾心息諸念，任、謂任其自然，滅、謂滅除幻妄，皆欲求涅槃時修行之事。于此證中，無能無所者，謂即于能證所證之中，悟知無能無所，畢竟無有所證之法，及能證之人。畢竟無證，即無所證之法；亦無證者，即無能證之人。以真如法一，覺性無二故。一切法以真如爲性，即覺性爲性，故超空間而平等，超時間而不壞，故雲：一切法性平等不壞。平等故無不圓滿，不壞故非同斷滅──此明法性同覺遍滿無壞。
己四 結說
“善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶”。
彼諸菩薩，通指此會及末世初心。如是修行，概指正答漸次、思惟、住持等。漸次、指正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行等。思惟、指恒作是念一節。住持、指彼之衆生幻身滅故等。如是方便者，概括正答諸義，皆是假說種種方便。如是開悟者，即依此假說種種方便由淺入深而得開悟也。求如是法亦不迷悶者，答前問中心生迷悶句。
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：“普眼汝當知！一切諸衆生，身心皆如幻。身相屬四大，心性歸六塵；四大體各離，誰爲和合者？如是漸修行，一切悉清淨。不動遍法界，無作、止、任、滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，叁世悉平等，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習”。
乙二 深抉擇
丙一 境抉擇
丁一 自悟境──金剛藏章
深抉擇者，首章標出“有大陀羅尼門名爲圓覺”，爲一切如來本起因地法行，亦即一切菩薩所對之境；次章明修習菩薩如幻叁昧；叁章明修行漸次乃至方便，爲一切菩薩差別之行。境則一門總持，行別叁根普被，開示菩薩，大意已盡于是矣。然世尊密意或未暢宣，末世初心或易誤解；于是金剛藏菩薩等，本其悲願，設爲問難，層層深入，承示抉擇，故繼前叁章示境行之後，自此以下八章皆所以深爲抉擇也。于境之抉擇有二：一者、上求佛道端在自悟；二者、下度衆生端在悟他。本章爲…
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