..續本文上一頁在自悟境上設爲問答。
金剛、堅利之義，藏、最深之義。金剛藏菩薩智慧堅利，能入如來秘密之藏，故當本章發問之師。
戊一 長行
己一 啓請
于是金剛藏菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次方便，與諸衆生開發蒙昧；在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
大悲世尊至漸次方便，總括前叁章所開示之境及行。如此開示，能與衆生啓蒙發昧之益，而在此會之衆，親聞法音，其心開意解，更如病目之幻翳已除而得清淨，故雲與諸衆生雲雲。
“世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？
問意直承前章“始知衆生本來成佛”語，分叁義設難，此一義也。意謂：因有一切無明始名衆生，無一切無明始名成佛，今謂衆生本來成佛，則是衆生不應複有無明！義既相違，故以何故伸問。
“若諸無明衆生本有，何因緣故如來複說本來成佛？
此二義也。若說衆生本有無明，即非本來成佛，何故複說衆生本來成佛耶？以上二義，按之邏輯，均不能通。是衆生本來成佛之言，根本不能成立。
“十方異生，本成佛道後起無明；一切如來何時複生一切煩惱？
此叁義也。再深進一層，假設衆生本來成彿，無明非本有而是後起的；則一切已成之佛，皆應再起無明，故問以何時複生一切煩惱。且無明如可再起，則何必成佛。
“惟願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔”！作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
既陳問辭，請決疑情，因此疑義甚深難知，故稱秘密藏，必得了義開示，方可使現會及末世永斷疑悔。何則？上陳叁疑，胥因未能信入衆生本來成佛之義，即是不能了解真如淨覺，衆生本具，非待外求，此于自悟境上未能決定，則上求佛道之目標無從建立。信心既不能起，即使勉強修行，不免中途疑惑惱悔也。
己二 許說
爾時、世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便；是諸菩薩最上教誨，了義大乘；能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽！當爲汝說”。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
所問之義，即是如來所證甚深秘密究竟方便；以之開示菩薩，即爲最上教誨，了義大乘；依之修學，即可得決定信，永斷疑悔；故贊金剛藏乃能發起斯問。
己叁 正說
庚一 就遍計執以明妄不到真
“善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪回，無有是處。
自此以下爲佛正說，約分四節：其一、就遍計執以明妄不到真。其二。就圓成實以明真不成妄。其叁、就依他起以明銷妄成真。其四、開示正見而正勸息妄。
一切世界、概指所有一切情器世界；始終生滅，約有情世界；前後有無，情器所共；聚散起止，約器世界。念念者，刹那之義。念念相續，循環往複，即輪回相。意謂一切若情、若器之世界，其始終生滅等，無非念念相續，循環往複之輪回相。在此輪回相中，種種欣取及種種厭舍，無非妄情計度，即無非輪回；故雲種種取舍，皆是輪回。未出輪回，謂仍在妄情之中；而辯圓覺，謂辯明圓覺境界，即隱指所陳之疑。彼圓覺性，謂由妄計所辯之圓覺性，意即謂以妄情測度圓覺，終不能到圓覺真境；且所辯明之圓覺性，亦即同于妄情而成流轉。猶之帶綠色眼鏡，所見一切皆綠。若欲以此虛妄名言，免除輪回，決無是理。故雲：若免輪回：無有是處。此先法說，下更喻說。
“譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。
目數動而成眩，則湛水能搖。定、瞪也，眼久瞪而發勞，則火成旋轉；月因雲駛而覺運；岸以舟行而見移。此皆眼家之錯幻，是以見不到真。以喻未出輪回之妄心，辯于圓覺，則本非流轉之真如覺性，亦如水搖、火轉、月運、岸移，而呈流轉之相，故雲亦複如是。
“善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複！是故汝等，便生叁惑。
諸旋未息，謂目正動，眼正定，雲正駛，舟正行而未止息之時。彼物先住而不可得者，彼物、即指所見之物，謂欲使水先停住其搖相，火先停住其轉相，月先停住其運相，岸先停住其移相，是必不可能的。此世間常事，雖明知其動搖諸相爲妄，亦不能強于先止其妄。下更以法合喻，意謂動目觀水成搖，尚可以目不動時而得水本不搖之真相；定眼觀火成轉，尚可于眼不定時而得火本非轉之真相；乃至月本不運，岸本不移，亦然。至于輪轉生死之垢心，久遠以來，胥在妄法之中，曾未得暫時清淨，以此等垢心觀于圓覺，無論辯至若何程度，無非遍計所執之虛妄境界，其所計度之圓覺性，未有不同于流轉，如彼諸物之旋複者。故置何況一語，深切明之，即謂垢心無時清淨，更不如目有時而不動，眼有時而不定也。以此義故，汝等用生滅妄心測度圓覺，而不知圓覺本具，無明本空，故不能見到衆生本來成佛之真實義理，是以有此叁種疑惑。此先總呵叁惑爲遍計所執，不能辯到圓覺真境。
庚二 就圓成實以明真不成妄
“善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳、華二法非相待故。
幻翳、喻無明，空華、喻身心，世界諸煩惱相。幻翳除則空華滅，無明除則身心世界空。幻翳只虛妄之法，無實體性，非相待安立，是以滅已則不更起。無明等法，亦複如是。此先高一層設喻，以示無明等法虛妄無體，斷已即無複生之可言。
“亦如空華滅于空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。
虛空、喻圓覺，即真如淨性，亦即衆生本來成佛之佛性。空華、是眚者妄見，非實有起滅之物。虛空之中，亦無空華起滅之處。說空華于虛空中滅，已非淨目之觀，更不可硬指虛空之中，既有華滅，必有華起，因而詢其更起之時。故即釋雲：空本無花，非起滅故，意即空中本無空華，華亦本非起滅。
兩小段概用喻說：可以隱釋第叁難。如答雲：無明本無起滅，故不得謂十方異生本成佛道後起無明。圓覺性中本無一切煩惱，更何論其複生，故更不得問一切如來何時複生一切煩惱。
“生死、涅槃同于起、滅，妙圓覺照離于華、翳。善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順而爲虛空平等本性！
此段法喻互成。夫以未出輪回，說有生死，對了生死，說名涅槃，皆是衆生邊事。猶之目眚未愈，見有華翳，幻翳若除，見空華滅，皆是眚者之事。生死如空華，涅槃如華滅，故雲：生死涅槃，同于起滅。離者、如雲不相幹之義，無交涉之義。虛空圓澄，本來無華，實與華翳了無交涉。妙圓覺照，本來無妄，實與無明妄法毫不相幹，故雲妙圓覺照離于華翳。亦即圓成實性從本無妄，非某一時期而可有妄法也。
善男子下，隱釋一、二兩問。非是暫有，即是虛空常有，亦不妨眚者複有華翳；以顯佛性常有，亦不妨衆生複有一切無明。此隱釋第一難。亦非暫無，即眚者雖有華翳，而虛空亦不因之暫無；以顯衆生雖有無明，而佛性亦不因之而暫無，故可說本來成佛。此隱釋第二難。況複者，非可比況之意。隨順者，不能爲礙之意。虛空非因無華醫時而暫有，亦不因有華翳時而暫無，是虛空之性常存，既可隨順華翳之起滅而無礙，則如來圓覺隨順一切法，乃爲虛空等一切法之平等本性，尤非虛空所能比況。故圓覺妙性，自非因無無明而暫有，亦不因有無明而暫無，其隨順一切法而無礙，可以例知而悟佛性常存矣。
庚叁 就依他起以明銷妄成真
“善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦。經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就；如來圓覺，亦複如是。
上來華翳之喻，似已服人之口，猶未服人之心。茲更設金礦之喻以通釋叁惑；而成立衆生本來成佛之理。衆生如礦，佛如金，無明如沙泥等雜質。由衆生修習永斷無明至于成佛，譬如以鋼礦煉銷除一切雜質而成純金。言簡而義明，故雲如銷金礦。金非銷有，可見金本來是有。雖礦中之金本來是有，仍不妨說礦中仍有一切雜質尚未銷除；以顯雖雲衆生本來成佛，亦不妨說複有一切無明。此可以解初間之疑。既已成金，不重爲礦，即成金後不再起雜質，顯無後起無明。經無窮時，金性不壞，顯一切如來不應複生一切煩惱。可解第叁間之疑。不應說言本非成就，即礦中本有雜質之時，而金亦本來成就；以顯衆生雖有無明，亦可說本來成佛。即可解第二問之疑。
在衆生位，此圓覺清淨心，如金在礦。心上妄有無明爲一切染法種，如礦中妄有雜質。然礦中之金，即是本來真金之體，故衆生本具之圓覺，即是真如清淨體，而爲一切淨善法種。本來之金，雖非因銷而有，然而不銷則不顯；是以衆生本具圓覺，不修則不顯。及至既銷成金，仍是顯發本來成就之純金；則修至成佛，亦是顯發本來成就之圓覺。如是銷金之事，即如引發本具佛性之功，是以衆生本來成佛，理不傾動。故雲：如來圓覺，亦複如是。
庚四 開示正見而正勸息妄
“善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
首先提出一個“一切如來妙圓覺心”，即示修大乘者欲求圓覺，即應立定腳跟，以圓覺心爲立場而生其正見，不得複以二乘小慧、凡夫世智、展轉測度，自墮戲論。此自悟境之根本點，不可忽也！此義既明，則文義迎刃而解。
菩提者，對煩惱之覺照。涅槃者，對生死之解脫。在衆生位有煩惱、有生死，故可對待煩惱生死而說菩提涅槃。乃至成佛不成佛、輪回非輪回，皆是就衆生立場說。本經以圓覺爲境，即應離開衆生等一切立場…
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