..续本文上一页，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。
上文诸幻永灭，即是觉性圆明，而得无方清净。而觉性圆明，即显此心本来清净，而非以缘影为相，故云：觉圆明故，显心清净。心既清净，则依心所起之见、闻、觉、知，亦成清净。推而至于见、闻、觉、知所依托之六根，及六根所发之六识，亦皆清净也。
“善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
六根既成清净，则根所对之色、声、香、味、触、法之六尘，亦成清净。又以六尘由于四大而有，六尘既成清净，则四大亦成清净。又以四大既成清净，则根、尘所成之处，及根、尘、识所成之界，推极至于二十五有，亦皆清净。二十五有者，三界众生之依处。举此数端，以尽赅世间诸法也。
“彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智，佛十八不共法、三十七助道品清净。如是乃至八万四干陀罗尼门，一切清净。
上文以觉圆明显心清净，以心清净而遍显世间诸法清净。夫世间诸法皆依染缘，今以觉所显发而成清净者，即依真如性净之理，而成一一事无不清净也。彼、指上文世间诸法，世间诸法既依觉所显发之真如理性而成清净；则出世之法，若因若果，清净可知。故本节举十力乃至陀罗尼门，而结以一切清净。诸法名义，详见大疏。
“善男子！一切实相性清净故，一身清净：一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
一切、承上文世出世间诸法而言。夫自根智证真，泯事显理，则一切世出世间之法，皆以真如而为实相。真如性净，故一切实相同于真如，其性清净。以一切实相性清净故，故正报依报同一实相，其性清净，故云：一身、多身，乃至十方众生，一世界、多世界，乃至尽于虚空，圆裹三世一切清净。平等、约虚空言。尽于虚空，同归一性清净，而非对染之净，乃为真净，故云平等。不动、约三世言，圆裹三世，乃为常净，故云不动。
辛二 事得理融
“善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
上来自“证得诸幻灭影像”而依理成事，即依无分别智证得真如理性，以广成一切世出世间正报依报之法，平等清净不动。此节泯事显理，遣相证性，即遍立一切法而显觉性平等不动。
虚空、四大，即以五大赅世间法。如是平等不动者，紧承上文一切平等清净不动言。如是乃至者，超略之辞，即遍立一切世间出世间法，乃至八万四千陀罗尼门之平等不动，以显觉性平等不动，即一一事以显真如理。故随举一事，即继以当知觉性平等不动之言。
“善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。
既依理以成事，复泯事以显理，今以事随理遍，而示理事无碍。无边虚空，觉所显发，圆裹三世，平等不动，故知觉性遍满法界，根、尘、四大乃至陀罗尼门，皆以真如实性为性，即觉性故，故一一遍满法界。一法虽遍而非别法隐没，故得一一遍满而不相碍，故一一法皆圆无际，是为理事无碍法界。
“善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性、无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。
坏、如水、火、黑、白之陵夺。杂、如粟。麦，沙、石之掺乱。有坏有杂，即非无际之圆满。今以觉性之遍满圆无际故，即无如常情之坏杂，如是根性、尘性亦如觉性之圆满无际故，亦无坏无杂，推而至于陀罗尼门之性，亦复如是。然遍满而不坏杂，为常心所不能通，亦普通言说所不到，另设喻以明之。百千灯、喻一一法，光、喻法遍，室、喻法界，光光各满一室，亦如法法各遍法界。一一光之互摄互入，一一法之互融互遍，其无坏杂为义亦同。此乃性相不二之不思议境，是为事事无碍法界。
庚三 觉心成就之相
“善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
觉成就者，总赅上文重重观修成功，悟入圆觉妙心言。约自加行观入根本智时，则泯事显理；起后得智，则证理事无碍法界；性相不二时，则证事事无碍法界。
菩萨成就圆觉妙心，证知觉性清净而平等不动，遍满而无坏无杂，是以了达诸法皆空故，不与缚不求脱。与法缚者，如凡夫为法之所转移，系缚缠绕，不得自由。求法脱者，如二乘之解脱。生死、涅槃，乃对待之假名，菩萨了生死空，即知涅槃亦空，故不厌不爱。持戒、毁禁，乃力用之差别；久习、初学，仅因缘之迟早。菩萨圆证觉性，一切平等，故不敬、不憎，不重、不轻。何以故者，征释前理。良以八不之义，浅识难窥。夫不求法脱者即与法缚，不与法缚者即求法脱，乃至生死涅槃、持戒毁禁、久习初学、划然成异，何能一切平等耶？然菩萨以觉成就故，觉性无二，故一切皆觉。譬如下，设喻明之。眼光、喻觉性，前境、喻一切法。晓了者，单指眼光照瞩，识心未起分别之时，其时眼光圆满，美恶之色随境而现，不涉思惟，是以得无憎爱，所谓目不择色而视也。光体无二，无憎爱故；以明觉性无二，无一切分别故。
“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。
此心、即指净圆觉心。此菩萨及末世众生，泛指修习此心之人。修习净圆觉心得成就者，即修观成功，由加行智入根本无分别智。于此者，谓于净圆觉心，亦即根本智证真如心中，于此中不见有可修之行，故云无修。不见有可证之果，故云亦无成就。因根本智非待造作：即圆觉心非待修证成就故，唯一净圆觉心，用则普照，性则寂灭，更无别法，故云圆觉普照，寂灭无二。于中者，于圆觉心中。百千万亿阿僧祇不可说恒河沙等，皆数名，假设多数，意在无边，如谓尽于虚空无边之世界耳。真如心中观如此世界，犹如空华之从缘现起，无有自性，故云乱起乱灭。非即觉心，非离觉心，非向有缚，非今乃脱，故云不即不离，无缚无脱。既非向缚而今脱，即非向生而今佛，故云始知众生本来成佛。由是凡夫之生死，圣者之涅槃，皆如梦境非真，而圆觉心中本无是事。此明缚脱无二，生佛体同。
“善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者：一切法性平等不坏。
如昨梦故，紧承前文未觉之时；谓因烦恼而起生死，及灭生死而证涅槃，生死之相若来，涅槃之相若去，皆是迷情如梦。今以觉成就故，即如昨梦已醒，反观生死及与涅槃起灭来去之相，自不可得，此即谓根本智契证真如。此真如心，即是恒常如此，寂灭无二，更无梦事可得，故云无起无灭，无来无去。所证、谓涅槃之法。能证、谓种种求证涅槃之行。未觉之时，不离得失、取舍之情，与夫作、止、任、灭之力；今于圆觉心中，则知取亦无得，舍亦无失，而作、止、任、灭之功亦无所寄也。作、谓用力造作，止、尔心息诸念，任、谓任其自然，灭、谓灭除幻妄，皆欲求涅槃时修行之事。于此证中，无能无所者，谓即于能证所证之中，悟知无能无所，毕竟无有所证之法，及能证之人。毕竟无证，即无所证之法；亦无证者，即无能证之人。以真如法一，觉性无二故。一切法以真如为性，即觉性为性，故超空间而平等，超时间而不坏，故云：一切法性平等不坏。平等故无不圆满，不坏故非同断灭──此明法性同觉遍满无坏。
己四 结说
“善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷”。
彼诸菩萨，通指此会及末世初心。如是修行，概指正答渐次、思惟、住持等。渐次、指正念远离诸幻，先依如来奢摩他行等。思惟、指恒作是念一节。住持、指彼之众生幻身灭故等。如是方便者，概括正答诸义，皆是假说种种方便。如是开悟者，即依此假说种种方便由浅入深而得开悟也。求如是法亦不迷闷者，答前问中心生迷闷句。
戊二 偈颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“普眼汝当知！一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘；四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。不动遍法界，无作、止、任、灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习”。
乙二 深抉择
丙一 境抉择
丁一 自悟境──金刚藏章
深抉择者，首章标出“有大陀罗尼门名为圆觉”，为一切如来本起因地法行，亦即一切菩萨所对之境；次章明修习菩萨如幻三昧；三章明修行渐次乃至方便，为一切菩萨差别之行。境则一门总持，行别三根普被，开示菩萨，大意已尽于是矣。然世尊密意或未畅宣，末世初心或易误解；于是金刚藏菩萨等，本其悲愿，设为问难，层层深入，承示抉择，故继前三章示境行之后，自此以下八章皆所以深为抉择也。于境之抉择有二：一者、上求佛道端在自悟；二者、下度众生端在悟他。本章为…
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