..續本文上一頁，而以圓覺心爲立場，則本文之義可如下釋。以一切如來妙圓覺心爲立場而說，本來無對待煩惱而說之菩提法，及對待生死而說之涅槃法，其成佛不成佛及輪回非輪回，亦不成問題。
若合前喻，則就虛空說；本來無華，亦無華滅之事。就真金體說：本來無一切雜質，亦不可說銷除雜質而後有金體，義可參互發明。
“善男子！但諸聲聞所圓境界，身心、語言，皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。
生空涅槃，是佛權說，使了生死出輪回。聲聞所圓境界，但證生空，是以身心、語言，皆悉斷滅，無複叁界受生之事。然而法執猶存，終不能證淨圓覺心。譬諸眚人，已能著力除去空中狂華，使不複起；然而幻翳未去，終不能見虛空本體。故雲：終不能至彼之親證所現涅槃。
“何況能以有思維心，測度如來圓覺境界！
二語承上啓下，謂聲聞以生空智尚不能測度圓覺，凡夫以有思維心──即世間智慧，更何能測度圓覺！
“如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。
先喻說，後法說。螢火、喻世智，即有思維心，亦即輪回見。螢火似火而非真火，世智似智而非無漏之真智。須彌、此雲妙高。須彌山、喻圓覺。大寂滅海、即指圓覺。大者，豎窮橫遍義，寂滅者，無聲形可求義，海者、不可測度義。
本章所明自悟境界，至本節已明白決定，須以圓覺心爲根據。此圓覺境界，尚非已出輪回之聲聞小智所能到，故更不可以輪回之衆生妄見而妄加測度。正見先立，下更正勸息妄。
“是故我說：一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
此下爲勸息妄之語。輪回根本即妄心，妄心依無明而起，虛妄心斷則真實心顯。先者、當務之急也。語雲：不用求真，但期息妄；即先斷無始輪回根本之謂也。
“善男子！有作思維從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思維辯于佛境，猶如空華複結空果，展轉妄想，無有是處。
有作思維，即用攀緣心而起之一切思維，故雲：從有心起。此種思維，皆是由根塵相對所成之經驗習氣──參看普眼章──，亦皆是妄想，常人名之爲心，卻非真心。故雲：皆是六塵妄想緣氣，非實心體；比之如空華而已。此表顯由妄心而起妄見之相。用此思維辯于佛境者，即謂用此由妄心而起之妄見，以推測圓覺境界，其所推測者，比之如空華所結之空果，實爲妄中之妄；故雲：展轉妄想，無有是處。此息妄所以爲當務之急也。
己四 結斥
“善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非爲正問”！
數語結斥叁疑非正問。浮心、謂六塵緣影之心。巧見、邪僻不正之見。依于妄心邪見，即非求于圓覺之方便，故雲：不能成就圓覺方便。下二語結斥。實則叁問爲初心應有之疑，此疑未釋，即于自己圓覺本具、佛道本成之理，未能信入，而自悟境即未能決定，難免向外馳求之弊；不悟明珠藏于衣底，窮露他方，可憐憫者，比比然矣！金剛藏代設叁難，欲借世尊金言，使末世初心、生決定信心，非金剛藏自有此疑。世尊斥非正問，在使學者知所措心，非斥金剛藏也。金非銷有，善思念之！
戊二 偈頌
爾時、世尊欲重宣此意而說偈言：“金剛藏當知！如來寂滅性，未曾有始終。若以輪回心，思維即旋複！但至輪回際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就。一成真金體，不複重爲礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同爲空華相，思維猶幻化，何況諸虛妄？若能了此心，然後求圓覺”。
丁二 悟他境——彌勒章
上章自悟，乃根本智境界，悟得本具覺性本來成佛，故能生起上求佛道之決定信。本章悟他，乃後得智境界，辨明輪回根本何在？輪回幾種？菩提幾等？設諸教化方便，故能發揮下度衆生之大悲心。
彌勒菩薩，梵語彌怛裏耶，此雲慈氏，乃一生補處菩薩，次補佛位，世尊授記在本世界成佛，化度衆生之人。善能了達本世界衆生心境，故爲本章發問之師。
戊一 長行
己一 啓請
于是彌勒菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊！廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正；能施末世一切衆生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無複重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？于諸輪回有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見”！作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
大悲世尊至起循環見，領前章義，謝生信益。秘密藏者，衆生本具圓覺，本來成佛；而此佛性即覆在輪回生死無明熾然之衆生心中，此義既非凡情可知，亦非淺識能測，故稱秘密。如金在礦，稱爲寶藏，故雲秘密藏。重重法喻，廣爲開示，故令大衆深悟輪回。以有思維心起輪回見，即名邪見；隨順淨圓覺心，自悟佛性本具，是爲正見。故雲：分別邪正。喻之如眼，以能正見故，謂之道眼。于此深淵難測之佛性，未能明了，則必有所疑畏；既明了已，即無複畏，故雲無畏道眼。大涅槃惟佛乃證，但以明了佛性本具、佛道本成故，亦能生其決定信心，不再以輪回心起輪回見，故雲于大涅槃雲雲。世尊以下，複陳問辭。上章雲“先斷無始輪回根本”，本章重在下度，故即緊承前語首問輪回根本何在，以明化度之要。故以欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本二語，爲問意之總。大寂滅海，即指圓覺。
下更詳問：一者、于諸輪回有幾種性？二者、修佛菩提幾等差別？叁者、回入塵勞當設幾種教化方便度諸衆生？慧目、即道眼。心鏡者，喻心如鏡。慧目既清，心鏡自明，故能圓悟。惟願不舍至無上知見，陳希願之切。
己二 許說
爾時、世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪回，心悟實相，具無生忍。汝今谛聽！當爲汝說”。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
無生忍者，忍、即智也。心悟真如實相而證不生不滅，此智名無生忍。余文易知。
己叁 正答
庚一 答輪回根本問
“善男子！一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世間一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛爲根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
此節正答輪回根本。自善男子至故有輪回，先明輪回所從有之故。由于恩愛與貪欲，且非一種恩愛貪欲，故雲種種。從無始際者，衆生從本以來即有無明，展轉妄想，而有種種恩愛貪欲。非可雲本來無有，自某時期始有；亦如金礦，從本以來雜于沙石，非自某時始雜沙石。
若諸世界至愛爲根本，正明輪回根本所在。卵生如禽類、魚類；胎生如人類、獸類；濕生如蛐蜒之類；化生或從此物變爲彼物，如孑孑變爲蚊，或從無形而變爲有形，如天神之忽然化生。四生皆有陰陽之性，故有淫欲，隨其性欲之輕重，而成就其種性與生命。故雲皆因淫欲而正性命。當知以下，點出愛爲輪回根本。
此中愛欲二字，義則愛廣于欲。欲以淫欲爲最，其次、別粗細五欲：粗五欲所謂財、色、名、食、睡，細五欲所謂色、聲、香、味、觸。四生之成就性命，專在淫欲；如人入胎，即欲性使然。性命既以欲因而成就，則于此繼續存在之一期間，所受皆爲欲境。直可雲欲存則生命存，生命存則欲存。愛爲十二因緣之一，即十二有支之一支，有情依我我所而生愛著，如鳥住巢，即已落在範圍圈套之中，依于限量而成分段生死。推原其本，即從愛緣取，取緣有，乃至叁世流轉，循環不絕，故雲輪回愛爲根本。由有諸欲二句，詳明愛、欲之別，及所以起輪回性之故。諸欲者，不專指狹義之淫欲，亦兼及粗細五欲。諸欲助發愛性，如水生波，波還蕩水；愛爲欲所從生，欲複助愛相續，愛性不斷，故令生死相續。此依十二因緣流轉門之理，法爾如是。故還滅門之了脫生死，仍以斷愛爲先。
“欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本。愛欲爲因，愛命爲果。
此節承上文以示愛與欲與命之關系，啓下文以正答輪回幾種性。欲因愛生者，如男女相愛而後有淫欲之事發生。命因欲有者，因有淫欲之事而後身命得所寄托而有。身爲淫欲之本，命乃依身而存。愛護生命之心，仍由愛護身體而來，故雲衆生愛命，還依欲本。生時托欲而來，生已得命而住，故雲愛欲爲因，愛命爲果。過去如是，現在如是，推之將來，亦複如是。明乎此，乃可進言輪回幾種性矣。
庚二 答輪回有幾種性問
“由于欲境，起諸違順。境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄。餓鬼。
自此以下正答輪回之性有叁：其一、惡種性，其二、善種性，其叁、不動性。此明惡種性，以造十惡業而生上品地獄，中品餓鬼，下品旁生。首五句顯造業之由，欲境背于愛心者爲違，順于愛心者爲順，故雲：由于欲境起諸違順。憎嫉、由背愛心之違境而生，故雲境背愛心而生憎嫉。憎嫉既生，十惡斯作，故雲造種種業。由是惡種性成，生諸惡趣，故雲是故複生地獄、餓鬼。不雲旁生者，舉其顯者、著者以概其余耳。
“知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天、人。
此明善種性，一名厭業道，即厭離惡業者所生之道也。。既厭惡業，勤修善道，善之上品生天，中品生人，下品修羅，故雲舍惡樂善，複現天、人。不言修羅，可以概知。
“又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有爲增上善果。
此明不動性。前文上品善所生之天，應斷至六欲天，因知欲可厭，未能離欲，故仍未超欲界。今明不動業，乃禅定所感，應通指色界及無色界。色界即：一、離生喜樂地，二、定生喜樂地，叁、離喜妙樂地，四、舍念清淨地。無色界即：一、空…
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