..續本文上一頁丘們，什麼是憂？比丘們，如果有任何心理上的痛苦，任何心理上的不愉悅，任何的痛苦或不愉悅感覺，都是一種心理接觸的結果－－這就叫做憂傷，比丘們。」這裏再度澄清了，當佛陀在描述苦受時，他說的是身體的感受。佛陀在念住經中說" Atapi sampajano satima."。
Atapi 和satima 簡單明了，但我要探尋sampajano的意思。我發現它被定義得很清楚：Sampajanna 就是持續地透徹理解了知在身與心(特別是感受)上的無常本質。感受是身體的感覺，但它也是心的一部分，對它的觀察即表示對心物現象的觀察。Kathanca, bhikkhave, bhikkhu sampajano hoti
Idha, bhikkhave, bhikkhuno vidita vedana uppajjanti, vidita upatthahanti, vidita abbhattham gacchanti. Vidita vitakka uppajjanti, vidita upatthahanti, vidita abbhattham gacchanti. Vidita sanna uppajjanti, vidita upatthahanti, vidita abbhattham gacchanti. Evam kho, bhikkhave, bhikkhu sampajano hoti. Sato, bhikkhave, bhikkhu vihareyya sampajano. Ayam vo amhakam anusasani”ti.注 5
比丘們，比丘們要如何透徹了知呢？比丘們，在此處，比丘能知道感受自他而生出，知道它們的存留持續，也知道它們的滅去；他知道心對塵的起始作用自他生出，知道它的存留持續，也知道它的滅去；他知道認知自他生起，知道它們的存留，也知道它們的滅去。修行人們，這就是一個修行人所徹底了解的。比丘應該用心沈著地遵守。這是對你們的指示。
佛陀的話語也解釋了感受是表示身體的感覺：
Yathapi vata akase, vayanti vividha puthu;
puratthima pacchima capi, uttara atha dakkhina.
Saraja araja capi, sita unha ca ekada;
adhimatta paritta ca, puthu vayanti maluta.
Tathevimasmim kayasmim, samuppajjanti vedana;
sukhadukkhasamuppatti, adukkhamasukha ca ya.
Yato ca bhikkhu atapi, sampajannam na rincati;
tato so vedana sabba, parijanati pandito.
So vedana parinnaya, ditthe dhamme anasavo;
kayassa bheda dhammattho, sankhyam nopeti vedagu”t.注 6
天空中吹著許多不同的風，吹自東方和西方，吹自北方和南方，挾帶塵沙和無塵的，有冷風也有熱風，狂風與和風－－吹著許多種的風。同樣的，在身體上，感受會生起，有愉悅的、不愉悅的和中性的。當比丘勤奮修練時，並不會漠視自己徹底了解的能力，有如此智慧的人，才能完全的理解所有的感受。完全理解之後，他就能在這一生根除所有的不淨雜染。這種人到他生命盡頭時，因爲已經安住在法中，且已確切徹底了解感受，他就到達難以描述的境界。
佛陀在強調感受呈現在身體上時，他說過－－
Seyyathapi, bhikkhave, agantukagaram, tattha puratthimayapi disaya... pacchimayapi disaya... uttarayapi disaya... dakkhinayapi disaya agantva vasam kappenti. Khattiyapi... brahmanapi... vessapi... suddapi agantva vasam kappenti. Evameva kho, bhikkhave, imasmim kayasmim vividha vedana uppajjanti. Sukhapi... dukkhapi... adukkhamasukhapi vedana uppajjati. Samisapi sukha... samisapi dukkha... samisapi adukkhamasukha vedana uppajjati. Niramisapi sukha... niramisapi dukkha... niramisapi adukkhamasukha vedana uppajjati”ti.注 7
比丘們，假設有一家客棧。人們來自東方、西方、北方、南方住在客棧中。住客中有Kshatriyas剎帝利、Brahmins婆羅門、Vaishya吠舍和Shudras首陀羅。比丘們，同樣的道理，我們這身體也有各種不同的感受，愉悅的感受，不愉悅的感受和中性的感受生起。執著的愉悅感受，執著的不愉悅感受和執著的中性感受會自身體生起。同樣的，也會生起不執著的愉悅、不愉悅及中性感受。
我已不需再證明佛陀說到感受時，他指的是身體生理上的感覺！佛陀的這些勸誡，不僅澄清了我所有的疑惑，也使我感到仿佛是佛陀在親自指導我一樣，要重視身體的感受。
我的恩師生前經常定期唱誦 Tikapatthana(叁法發趣)，我發現這很有啓發性。研讀 Tikapatthana能得到佛陀清楚明確的指點，身體的感受(kayikam sukham and kayikam dukkham)和證果(到達涅槃 nibbana)有最近且不可或缺的從屬關系。
Pakatupanissayo-kayikam sukham kayikassa sukhassa, kayikassa dukkhassa, phalasamapattiya upanissayapaccayena paccayo. Kayikam dukkham kayikassa sukhassa, kayikassa dukkhassa, phalasamapattiya upanissayapaccayena paccayo.注 8
愉悅的、不愉悅的身體感受之生起和證果與緣起之關聯的起因都是身體的愉悅感受。愉悅的、不愉悅的身體感受之生起和證果與緣起之關聯的起因都是身體的不愉悅感受。
而且，
Pakatupanissayo-kayikam sukham upanissaya... vipassanam uppadeti, maggam uppadeti, abhinnam uppadeti, samapattim uppadeti.注 9
靠著身體的愉悅感受…….內觀生起……..道生起…….知識生起…….證果(涅槃)生起。
我的一些朋友堅持說，感受(vedana)是心(nama)的一部份，所以它與身體的感受無關。各種見解都可能存在。但是對我而言，叁藏經典(Tipitaka)就是證據，證明了身體的感受與內心的感受同樣是受(vedana)的一部份；而且，在佛陀的教導中身體的感受更爲重要。Patthana(發趣大論)更提供了一個不容置辯的證據，說明身體的感受在解脫道上的關鍵重要性。自從我向恩師學習之後，我個人深蒙其利，我持續指導內觀，將重點放在身體的感受上。
Somanassa 和 domanassa喜和憂指的是愉悅與不愉悅的內心感覺。Sukha and dukkha 是指廣義的樂與苦，但也用來表明身體上特定明確的愉悅和不愉悅感覺。
Tisso ima, bhikkhave, vedana. Katama tisso
Sukha vedana, dukkha vedana, adukkhamasukha vedana. Ima kho, bhikkhave, tisso vedana.注 10
身體的感受可分叁種。那叁種？愉悅的感受、不愉悅的感受和中性的感受(即非愉悅亦非不愉悅)。
佛陀在列舉感受時，總是提以上的叁種。只有在他列舉五種感受時，才會把喜受(somanassindriyam)和憂受(domanassindriyam)涵蓋在內。這正表示出佛陀的教導中，身體的感受比內心的感覺重要。
Katama ca, bhikkhave, tisso vedana
Sukha vedana, dukkha vedana, adukkhamasukha vedana-ima vuccanti, bhikkhave, tisso vedana. Katama ca, bhikkhave, panca vedana
Sukhindriyam, dukkhindriyam, somanassindriyam, domanassindriyam, upekkhindriyam-ima vuccanti, bhikkhave, panca vedana.注 11
佛陀在提到四念住(覺知的建立)時，會用樂受和苦受來描述感受，但在提到 sampajanna 時時澈知無常或satipatthanas四念住時，從來不曾用喜或憂來描述。叁藏經典中談感受時，只有十來處提到喜，但有數百處提到樂或苦受，尤其論及修習四念住時。因此，當佛陀談到以禅修根除痛苦時，他要我們注意感受，顯然感受是心的一部份，它深深地根植在身上。這也是 arupabrahmaloka(無色界)的梵天不能練內觀的原因，也解釋了佛陀不能傳法(Dhamma)給他處于無色界(第七、第八次地定jhana)老師的原因。在第五到第八次地定jhana時，心已脫離了身，因此沒有感受的經驗。所以，這些梵天缺少了色身，不能體驗身體感受。要他們去練習覺知感受是不可能的，他們也無法踏上解脫之道。
值得注意的是，在修習禅定samadhi時，喜somanassa和憂domanassa在第叁次地定消失，但是樂受與苦受要到第四次地定才消失。Adukkhamasukha vedana(不苦不樂受)則還留在第四次地定內。因此，我們可以合理地推論，身體的感受使我們能持續有力地掌握實相，也同時掌握了貪的根源。每個人均能了解感受，感受是達到解脫的有形工具。
這是我的親身經驗，是我的老師教我的方法。有了這種經曆，佛陀的話語非常具有說服力且令人振奮。這條道路給了我許多喜悅。依我老師的訓令，我開始在印度及世界各地與人分享這禅修方法。當我與學生分享這個解脫的方法時，教他們從感受下手且了解感受的真正本質，我發現他們也同樣受益。佛陀這個清楚、實用又有成效的教導使我深具信心。這方法沒有任何想象或盲信的空間。
偶爾，會有人來和我辯論爲什麼我這麼重視身體的感受。我總是謙恭地請他或她試一試內觀禅修方法，去體驗審視此法是否符合佛陀的教導。不必懷疑這方法。我邀請你們：讓我們一起踏上這條佛陀指示的路，他是最偉大的心物科學家，是這世上有史以來最偉大的心的醫生。別讓我們的哲學信仰變成我們的障礙。讓我們充分利用佛陀的發現－－感受是一個能使我們解脫痛苦的工具。
願衆生快樂，安詳，解脫。
參考經典：【巴利語原典爲國際內觀研究中心(VRI)出版之 CSCD 編號;另附相當之《大正大藏經》(簡稱《大正藏》)之經文連結以資參考。】
1. Samyutta Nikaya 2.4.249 → S. 36. Samadhi 叁昧 & 11 Rahogataka 獨坐 →《大正藏》第二冊第99卷第121頁
2. Samyutta Nikaya→ S. 36. 3. Pahanena 舍棄 →《大正藏》第二冊第99卷第119頁
3. & 4. Digha Nikaya 2.393, 394 → D. 22. Maha-Satipatthana Sutta 大念處經 →《大正藏》第一冊第26卷第582頁或第二冊第125卷第567頁
5. Samyutta Nikaya 3.5.401 → S.47.2. Sata 正念 →《大正藏》第二冊第99卷第171頁
6. Samyutta Nikaya 2.4.260 → S.36.12-13. Akasa 虛空 →《大正藏》第二冊第99卷第120頁
7. Samyutta Nikaya 2.4.262 → S.36.14. Agara 客舍 →《大正藏》第二冊第99卷第120頁
8. Patthana 1.1.423.
9. Patthana 1.1.423.
10. Samyutta Nikaya 2.4.250.
11. Samyutta Nikaya 2.4.270. Notes: (All references from VRI edition)
《爲什麼感受？》全文閱讀結束。