..續本文上一頁、僧的品質，我們只有一條路，那就是修心[bhāvanā]。修練心，達到入定寂止，才能升起明辨。這裏所說的明辨並非指普通的分辨力，而是指直覺洞見，它完全來自與心直接打交道。譬如回憶宿世、了解衆生死後投生處、洗滌心的垢染之漏[āsava]: 這叁種稱爲智眼[ñāṇa-cakkhu]的直覺，會對在心意領域訓練自己的人升起。不過，如果我們去從色、聲、香、味、觸當中尋求知見，其中又夾雜著種種概念，那就好比跟著『六師』學，是不可能明察真相的。正如佛陀早年曾師事六師，未能求得覺醒。他于是把注意力轉放在自己的心意上，獨自修練，以念住呼吸爲起點，一路走向終極目標。只要你仍從六塵[感官對象]中尋求知見，你就是在跟六師學。不過，當你把注意力聚焦于人人都有的這個呼吸，達到心寂止入定的地步，便有機會成就真智，即: 清淨的覺知。

　　 有些人相信他們無需修定，只修明辨即可證得明辨解脫[6]。這根本不正確。無論是明辨解脫還是心解脫，兩者都以定爲基礎。它們只有程度上的不同。好比走路: 一般人不會只用一條腿走。哪條腿爲主只取決于個人的習慣、特性。

　　明辨解脫，乃是藉觀想世間事態的種種層面，令心漸漸平息寂止，升起直覺的解脫洞見[vipassanā–ñāṇa,毗婆奢那智] —— 即對四聖谛的透徹領悟。而心解脫則不涉及太多觀想，而是單純地令心寂止，達到安止定。從那裏出發升起直覺洞見，明察諸法實相。這便是心解脫: 先止後觀。

　　 一個人飽讀經書，精通文義，可以正確闡明教義的種種要點，然而心無內在的凝聚處，則好比飛行員駕機，雖然明察雲層星座，卻不知降落跑道在何處。他會出大麻煩。飛得過高，便出了大氣層。他只得來回盤旋，直到燃料耗盡，墜毀荒野。

　　 有些人學曆雖高，行爲卻不比野蠻人善良。這是因爲他們自以爲是、自命不凡。有些人自以爲學問、思想、觀點層次高，不屑修定，以爲有本事直證明辨解脫[慧解脫] 。實際上，他們正如看不見降落跑道的飛行員，在走向災難。

　　修習定力，正是在爲自己鋪一條降落跑道。明辨升起之時，你得以安穩解脫。

　　 這就是我們何以想在佛法修持中圓滿成就，必須完整培育正道叁部分——戒德、定力、明辨的緣故。否則我們怎能說自己已覺悟四谛

　　聖道必須由戒德、定力、明辨構成。我們不在內心培育它，便不可能領悟。不領悟，又如何放得開

　　 我們多數人，一般而言樂見成果，不願築基。我們也許一心想要善德、清淨，但如果根基尚未完成，仍將繼續貧匮。好比愛錢財卻不願做工的人，怎麼可能是敦厚良民

　　 一旦心有匮乏，轉而墮落犯案。同樣地，我們在佛教行持上既想得正果，又不願做工，就得繼續貧匮。只要內心貧匮，即便知道不對，仍然注定去外界追求貪欲、私利、地位、享樂、贊譽等世間誘惑。因爲我們並無真知，這也意味著我們的所作所爲非出自真心。

　　 聖道永遠真實不虛。戒德爲真、定力爲真、明辨爲真。不過，我們自己若不真，就見不著任何真品。我們在戒德、定力、明辨的修持上若不真心，作爲果報，只能得到赝品。用赝品時必然苦。因此我們必須真心實意。真心才能夠嘗得法味，這個滋味遠勝于世上的一切美食佳肴。

　　 因此，我編寫了以下兩份念住呼吸的指南。

　　祝 甯靜

　　阿姜李•達摩達羅

　　曼谷 波羅尼瓦寺

　　1953 年

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　　[3]『清淨的覺知』[buddha]: pure knowing，據坦尼沙羅尊者，是指純淨、不混雜任何心理活動[ mental activity]的覺知。中部49《梵天請經》中提到的『無表面、無邊際、光明遍照的意識』，即是此覺醒的覺知 [awakened awareness]。

　　[4]『雜染』: 巴利文 kilesa; 英譯 defilement; 古漢譯『煩惱』。錫蘭佛教出版社[BPS]的英文佛教辭典作汙染心的不善巧素質解; 巴利聖典學會[PTS]巴英辭典作汙染、不純、道德上的低落、貪欲 、障礙解。本書中的『煩惱』依商務印書館《現代漢語詞典》[1993]作『煩悶苦惱』解。

　　[5]『明辨』: 巴利文 paññā; 該詞一般譯作『智慧』或『慧』; 梵文音譯般若。英文多譯作 wisdom; BPS與PTS辭典的義譯還包括 understanding /knowledge /insight [領悟; 智識; 洞見]; 本書英文版譯作discernment[識別; 分辨力]。據坦尼沙羅尊者對中譯者的解釋，與 paññā 同源的巴利文動詞 pajānāti 意爲分辨，把原本含混、不明顯的事物分辨清楚; wisdom 則無相應的動詞，易被理解爲某種頓現而抽象的靈感。從禅修者的角度追究 paññā 之意，乃是對禅定業處連續作細微深入的觀察與分辨[pajānāti]的能力，因此可作爲一門技能逐步修練。中文的『智慧』與 wisdom 近似，亦無相應動詞。作爲實修指南，筆者在本書範圍內選擇以『明辨』譯之，以提示漸次分辨的動作在禅觀中的重要性。爲保持一致，本書把本書把 paññā-vimutti 試譯爲『明辨解脫』。

　　 尊者曾提到: 早期跟隨阿姜放習禅時，導師常說用你的 paññā，用你的paññā 。當時我只知paññā 等于wisdom，心想我才出家，哪有wisdom，就對導師說，我沒有paññā 。阿姜放說，你當然有paññā，你是人，當然得有點 paññā。于是我意識到，它可能不是wisdom。

　　[6]『明辨解脫』[paññā-vimutti]: 慧解脫; 藉由明辨達到解脫。『心解脫』[ceto-vimutti]: 藉由心寂止達到解脫。

《念住呼吸與禅定開示 尊者阿姜李簡傳 英譯者前言 中譯者前言》全文閱讀結束。