..續本文上一頁，舒適多了，心不會從那裏跑開。到達瑪古寺時，作爲一個典型的西方人，我跑去批評他: “爲什麼你說要抓緊呼吸
越抓緊，它越不舒服。你必須讓自然流動。”
他笑了起來，說:“我不是那個意思。抓住它，指的是，你粘著它、跟著它，確保自己不從那裏遊蕩出去。你不需要擠壓、強迫、控製它。不管它是什麼樣子，只要連續地觀察它。”
§“要達到你真正懂得呼吸的地步，不單是你對它有覺察而已。”
§“觀呼吸是因，升起的喜樂是果。盡量把注意力放在因上。如果你不管那個因，卻對那個果得意忘形起來，它將會耗盡，到頭來你什麼也得不著。
“你專注呼吸時，要以得到多少樂感爲衡量標准。如果呼吸與心同時有喜樂，你做得不錯。如果呼吸與心哪一個感覺不舒適，那時你必須作一些調整。
“你禅定時，主要一件事是仔細觀察。如果你感覺不舒適，要變化呼吸，直到你感覺好起來。如果身體有沈重感，就要觀想傳播呼吸[氣]，使身體感覺輕盈起來。告訴你自己，呼吸可以從你每一個毛孔進出。”
§“書上說，專注身體各個部位的呼吸感，這個意思是，專注凡是體內一直存在著的覺受。”
§“呼吸可以作爲心的安止處，也可以作爲心在主動觀察的對象。當心不願意安定下來時，說明它想運動。因此，我們給它工作做。我們使它掃描身體，觀想各個部位的呼吸感[氣感]，看看它們與出入息如何關聯，看看哪裏能量平順流動、哪裏有阻礙。不過，要確保你的心不遊蕩到體外。讓它在內部轉，不要停，直到它累了。一旦它累了，你就可以給它找個安止的地方，不需要你強迫，它自己會停在那裏。”
§“使呼吸粘稠起來，接著觀想它爆發開來，充滿全身。”
§阿姜放有一次告訴一位喜歡做喻伽體操和有氧健身操保持健康的弟子: “改用呼吸[氣]保持健康。坐下來禅定，把呼吸傳播到全身每一個部位。心會得到訓練，身體會強健起來，不需要把它扭曲成結，也不需要讓它蹦來蹦去。”
§一位跟隨阿姜放習禅的八戒尼，從小身體不佳，經常生這個病那個病的。阿姜放告訴她: “每天早晨你醒來時坐禅，給自己作個體檢，看看那些疼痛在哪裏。接著用你的呼吸[氣]治療它們。大痛會變輕，小痛會消失。不過，不要對它們是否消失看得太重。無論發生什麼，繼續檢查身體，調節呼吸，因爲重要是，你在訓練你的念住守著呼吸，達到它有足夠力量超越疼痛。
“調整呼吸，直到它徹底均勻。如果你看見一道白光，把它帶入體內，讓它朝每一個毛孔爆發出來。心會寂止，身體會失去重量。你會感到全身發白發亮，你的心會有自在。”
§“當呼吸充滿身體時，就好比水一直灌到水缸的邊緣。即使你試圖再灌，它只能容納那麼多。恰恰正好。”
§“禅定需要喜——一種身與心的充足感——作爲潤滑劑。否則會枯燥起來。”
§“你打坐時，必須一步一步地放開。像他們去星際太空: 太空艙必須逐節釋放助推火箭，才能夠到達月亮。”
§“當心真正就位時，你可以放開呼吸，它哪也不會去遊蕩。就好比灌水泥: 如果水泥還沒有凝固，你不能把板模拿走，不過一旦凝固了，它就會呆在那裏，不需要任何模子了。”
§“傳播這個呼吸[氣]，直到身與心如此輕盈，身感根本就不存在了——只剩下覺知本身。心將如澄澈的清水一樣明淨。你朝下看那個水，可以看見你自己的臉。你就能看見你心裏在發生什麼。 ”
§“當呼吸充足、寂止時，你把它放開。接著你觀想體內的其它每一種元素——火、水、地——逐一觀想。當它們都清楚了，你把它們放到一起，也就是，平衡它們，不讓身體太熱、太冷、太重、太輕; 各方面恰到好處。現在你把那個放開，守著所謂的“空間”。這就是你轉過來看覺知本身的地方，也就是“識”元素。一旦心像這樣合一起來，你接著可以放開那個“合一”，看看還剩下什麼。
“等到你能做這一步時，你就修練出入于各個階段，直到熟練，隨著你這麼做，能夠注意各種心態。那就是明辨開始升起的地方。”
§“觀你自己時，必須先觀六元素。你把它們拆開，再把它們放回到一起，好比你學ABC，把它們組成詞語。過了一陣，你就能夠隨心所欲地造出任何字了。”
§“你要給予充足時間，保證這個基礎打得牢固。一旦牢固了，無論你想在上面造多少層樓，都能夠迅速造起來，而且穩定不動。”
§“你說它容易，那麼是的，它是容易。你說它難，它就難。完全取決于你。”
§“阿姜李在他的方法二當中描述的呼吸禅定的基本步驟只是修持的主要綱要。置于細節，你必須用你自己的才智對這個綱要輪廓作變異，使它適合你的體驗。那個時候你才會得到結果。”
§“書上說，呼吸禅定對人人有益，不過並不真正如此。只有當你小心謹慎，才能得到觀呼吸的果報。”
§“有一位著名的禅修導師曾經批評阿姜李:“爲什麼你教人觀呼吸
有什麼可觀的
無非是一進一出。那樣觀，怎麼能得到明辨
”他回答:“如果那是他們看到的一切，那就是他們將得到的一切。”之所以提這個問題，是因爲他不懂得如何觀呼吸。”
§“有明辨的人，任何東西拿來都可以善加利用。”
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§有一年，阿姜放在曼谷因皮膚病看中醫，住在阿育王寺，一群八戒尼與在家衆每晚來跟他學禅定。其中有人向他報告自己在禅定中看見的這個那個視相，最後一位八戒尼抱怨道:“我知道自己沒有走神; 我一直跟著呼吸，爲什麼我不像別人那樣有視相
”
阿姜放回答說:“你知道你很幸運嗎
那些有視相的人，總有這個那個的形像進來幹擾。你沒有舊業來幹擾禅定，可以把注意力直接放在修心上，不必卷入其它事情。”
§“對看見視相的人,不要有什麼神奇感。視相不是別的，只是些夢境。它們有真有假。你實在不能信任它們。”
§有位曼谷家庭主婦跟阿姜放學禅定，聽他的其他弟子說，沒有視相的路是直路。恰好她自己在禅定中時常出現視相，于是想知道爲什麼自己的路如此曲折。在向阿姜放請教時，他告訴她: “禅定中有視相，就好比你走的路，邊上有茂盛的草叢。你可以一邊走一邊采，路上有點東西可吃，你會和別人一樣到達終點。對其他人來說，他們看見了草叢也許不采，或者根本沒看見，他們的路穿過的是荒地。”
§“修定者分兩類: 心入定後，一類人有視覺禅相，一類人有體感禅相。前一類就是那些看到人、獸或其它形像的人。
“第二類人沒有視覺禅相，但他們心入定後，身體會有不尋常的覺受: 重、輕、大、小，等等。這些人觀色身元素時，會有不同的覺受: 溫暖、清涼、沈重、虛空，等等。教這類人禅定時，我不太擔心，因爲他們的路上沒有多少危險——除了在禅定中因爲沒有看見什麼而氣餒的危險。
“我擔心的是前一類人，因爲他們有許多危險。視相會引導他們急于得出各種各樣的錯誤結論。不學會處理視相的正確方法，會給綁住，永遠不能超過那個境界。”
§“對于視相——或者禅定中出現的任何事物: 不是要你一概不理睬，因爲某些種類的禅相帶著重要的訊息。當這樣的事物顯現出來時，你得調查它們是怎麼顯現的、爲什麼顯現、有什麼目的。”
§“有視相的人，好比手持一把雙刃劍，因此必須小心。顯現出來的視相既有它們的用處，也有它們的危險。因此要學會怎樣把它們的功能擠出來，把危險棄去。”
§一般來說，假如弟子在禅定中看見自己的身體，阿姜放會讓他們把身體分解成四元素: 土、水、風、火; 或者分解成叁十二個基本成分，接著對它點起火來，直到燒成灰燼。同樣的視相重現時，以同樣方法對付，直到他們做起來敏捷娴熟。
他有一位八戒尼弟子，每天修這個方法，可是一旦她把身體分解成叁十二個部分，准備點火燒時，另一個身體形像又在前一個旁邊冒了出來。她一准備火化第二個身體，旁邊又出現一個身體，就這樣排成隊，像是盤子裏排著隊准備燒烤的魚一樣。她看著這些身體，實在厭煩繼續做下去，但對阿姜放提起此事時，他卻說: “這樣做的目的，就是要你厭煩[輪回]，但不要厭煩修練。”
§對付禅定中所見到的自己身體形象，阿姜放傳授的另一個修法是: 專注它在子宮裏的第一周、第二周、第叁周，等等，看起來是什麼樣子。如此下推，直到出生的第一天; 接著看出生後的第一月、第二月、第一年、第二年，等等，一直到衰老、死亡。
有位婦女在嘗試這個辦法，可她覺得這樣修太慢…
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