..续本文上一页，舒适多了，心不会从那里跑开。到达玛古寺时，作为一个典型的西方人，我跑去批评他: “为什么你说要抓紧呼吸
越抓紧，它越不舒服。你必须让自然流动。”
他笑了起来，说:“我不是那个意思。抓住它，指的是，你粘着它、跟着它，确保自己不从那里游荡出去。你不需要挤压、强迫、控制它。不管它是什么样子，只要连续地观察它。”
§“要达到你真正懂得呼吸的地步，不单是你对它有觉察而已。”
§“观呼吸是因，升起的喜乐是果。尽量把注意力放在因上。如果你不管那个因，却对那个果得意忘形起来，它将会耗尽，到头来你什么也得不着。
“你专注呼吸时，要以得到多少乐感为衡量标准。如果呼吸与心同时有喜乐，你做得不错。如果呼吸与心哪一个感觉不舒适，那时你必须作一些调整。
“你禅定时，主要一件事是仔细观察。如果你感觉不舒适，要变化呼吸，直到你感觉好起来。如果身体有沉重感，就要观想传播呼吸[气]，使身体感觉轻盈起来。告诉你自己，呼吸可以从你每一个毛孔进出。”
§“书上说，专注身体各个部位的呼吸感，这个意思是，专注凡是体内一直存在着的觉受。”
§“呼吸可以作为心的安止处，也可以作为心在主动观察的对象。当心不愿意安定下来时，说明它想运动。因此，我们给它工作做。我们使它扫描身体，观想各个部位的呼吸感[气感]，看看它们与出入息如何关联，看看哪里能量平顺流动、哪里有阻碍。不过，要确保你的心不游荡到体外。让它在内部转，不要停，直到它累了。一旦它累了，你就可以给它找个安止的地方，不需要你强迫，它自己会停在那里。”
§“使呼吸粘稠起来，接着观想它爆发开来，充满全身。”
§阿姜放有一次告诉一位喜欢做喻伽体操和有氧健身操保持健康的弟子: “改用呼吸[气]保持健康。坐下来禅定，把呼吸传播到全身每一个部位。心会得到训练，身体会强健起来，不需要把它扭曲成结，也不需要让它蹦来蹦去。”
§一位跟随阿姜放习禅的八戒尼，从小身体不佳，经常生这个病那个病的。阿姜放告诉她: “每天早晨你醒来时坐禅，给自己作个体检，看看那些疼痛在哪里。接着用你的呼吸[气]治疗它们。大痛会变轻，小痛会消失。不过，不要对它们是否消失看得太重。无论发生什么，继续检查身体，调节呼吸，因为重要是，你在训练你的念住守着呼吸，达到它有足够力量超越疼痛。
“调整呼吸，直到它彻底均匀。如果你看见一道白光，把它带入体内，让它朝每一个毛孔爆发出来。心会寂止，身体会失去重量。你会感到全身发白发亮，你的心会有自在。”
§“当呼吸充满身体时，就好比水一直灌到水缸的边缘。即使你试图再灌，它只能容纳那么多。恰恰正好。”
§“禅定需要喜——一种身与心的充足感——作为润滑剂。否则会枯燥起来。”
§“你打坐时，必须一步一步地放开。像他们去星际太空: 太空舱必须逐节释放助推火箭，才能够到达月亮。”
§“当心真正就位时，你可以放开呼吸，它哪也不会去游荡。就好比灌水泥: 如果水泥还没有凝固，你不能把板模拿走，不过一旦凝固了，它就会呆在那里，不需要任何模子了。”
§“传播这个呼吸[气]，直到身与心如此轻盈，身感根本就不存在了——只剩下觉知本身。心将如澄澈的清水一样明净。你朝下看那个水，可以看见你自己的脸。你就能看见你心里在发生什么。 ”
§“当呼吸充足、寂止时，你把它放开。接着你观想体内的其它每一种元素——火、水、地——逐一观想。当它们都清楚了，你把它们放到一起，也就是，平衡它们，不让身体太热、太冷、太重、太轻; 各方面恰到好处。现在你把那个放开，守着所谓的“空间”。这就是你转过来看觉知本身的地方，也就是“识”元素。一旦心像这样合一起来，你接着可以放开那个“合一”，看看还剩下什么。
“等到你能做这一步时，你就修练出入于各个阶段，直到熟练，随着你这么做，能够注意各种心态。那就是明辨开始升起的地方。”
§“观你自己时，必须先观六元素。你把它们拆开，再把它们放回到一起，好比你学ABC，把它们组成词语。过了一阵，你就能够随心所欲地造出任何字了。”
§“你要给予充足时间，保证这个基础打得牢固。一旦牢固了，无论你想在上面造多少层楼，都能够迅速造起来，而且稳定不动。”
§“你说它容易，那么是的，它是容易。你说它难，它就难。完全取决于你。”
§“阿姜李在他的方法二当中描述的呼吸禅定的基本步骤只是修持的主要纲要。置于细节，你必须用你自己的才智对这个纲要轮廓作变异，使它适合你的体验。那个时候你才会得到结果。”
§“书上说，呼吸禅定对人人有益，不过并不真正如此。只有当你小心谨慎，才能得到观呼吸的果报。”
§“有一位著名的禅修导师曾经批评阿姜李:“为什么你教人观呼吸
有什么可观的
无非是一进一出。那样观，怎么能得到明辨
”他回答:“如果那是他们看到的一切，那就是他们将得到的一切。”之所以提这个问题，是因为他不懂得如何观呼吸。”
§“有明辨的人，任何东西拿来都可以善加利用。”
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§有一年，阿姜放在曼谷因皮肤病看中医，住在阿育王寺，一群八戒尼与在家众每晚来跟他学禅定。其中有人向他报告自己在禅定中看见的这个那个视相，最后一位八戒尼抱怨道:“我知道自己没有走神; 我一直跟着呼吸，为什么我不像别人那样有视相
”
阿姜放回答说:“你知道你很幸运吗
那些有视相的人，总有这个那个的形像进来干扰。你没有旧业来干扰禅定，可以把注意力直接放在修心上，不必卷入其它事情。”
§“对看见视相的人,不要有什么神奇感。视相不是别的，只是些梦境。它们有真有假。你实在不能信任它们。”
§有位曼谷家庭主妇跟阿姜放学禅定，听他的其他弟子说，没有视相的路是直路。恰好她自己在禅定中时常出现视相，于是想知道为什么自己的路如此曲折。在向阿姜放请教时，他告诉她: “禅定中有视相，就好比你走的路，边上有茂盛的草丛。你可以一边走一边采，路上有点东西可吃，你会和别人一样到达终点。对其他人来说，他们看见了草丛也许不采，或者根本没看见，他们的路穿过的是荒地。”
§“修定者分两类: 心入定后，一类人有视觉禅相，一类人有体感禅相。前一类就是那些看到人、兽或其它形像的人。
“第二类人没有视觉禅相，但他们心入定后，身体会有不寻常的觉受: 重、轻、大、小，等等。这些人观色身元素时，会有不同的觉受: 温暖、清凉、沉重、虚空，等等。教这类人禅定时，我不太担心，因为他们的路上没有多少危险——除了在禅定中因为没有看见什么而气馁的危险。
“我担心的是前一类人，因为他们有许多危险。视相会引导他们急于得出各种各样的错误结论。不学会处理视相的正确方法，会给绑住，永远不能超过那个境界。”
§“对于视相——或者禅定中出现的任何事物: 不是要你一概不理睬，因为某些种类的禅相带着重要的讯息。当这样的事物显现出来时，你得调查它们是怎么显现的、为什么显现、有什么目的。”
§“有视相的人，好比手持一把双刃剑，因此必须小心。显现出来的视相既有它们的用处，也有它们的危险。因此要学会怎样把它们的功能挤出来，把危险弃去。”
§一般来说，假如弟子在禅定中看见自己的身体，阿姜放会让他们把身体分解成四元素: 土、水、风、火; 或者分解成三十二个基本成分，接着对它点起火来，直到烧成灰烬。同样的视相重现时，以同样方法对付，直到他们做起来敏捷娴熟。
他有一位八戒尼弟子，每天修这个方法，可是一旦她把身体分解成三十二个部分，准备点火烧时，另一个身体形像又在前一个旁边冒了出来。她一准备火化第二个身体，旁边又出现一个身体，就这样排成队，像是盘子里排着队准备烧烤的鱼一样。她看着这些身体，实在厌烦继续做下去，但对阿姜放提起此事时，他却说: “这样做的目的，就是要你厌烦[轮回]，但不要厌烦修练。”
§对付禅定中所见到的自己身体形象，阿姜放传授的另一个修法是: 专注它在子宫里的第一周、第二周、第三周，等等，看起来是什么样子。如此下推，直到出生的第一天; 接着看出生后的第一月、第二月、第一年、第二年，等等，一直到衰老、死亡。
有位妇女在尝试这个办法，可她觉得这样修太慢…
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