..续本文上一页什么问题，总有解决的办法。真正可怕的是，你修得不够，那些问题根本没有显露出来。”
§“别人只能教你外在的表面，至于内在更深的层次，只有你能给自己定下规矩。你必须划定界限，随时保持念住，记得自己在做什么。就好比有一位导师无论大庭广众下，还是私密场合中，到处跟着你、监护你，告诉你做什么、不做什么，确保你走正道。如果你的内在没有这种导师，这个心必然偏离正道，惹事生非、满城行窃。”
§“坚持来自确信，明辨来自念住。”
§“修行的坚持是心的问题，不是姿势的问题。换句话说，不管你做什么，要使你的念住持恒，不让它出空档。不管做什么活动，要确保心继续做它的禅定工作。”
§“开始坐禅时，你费了很长时间才把心安顿下来，不过时间一到，马上就站起来，把它给扔了。这就好比一步一步好不容易沿着梯子爬到二楼，接着却从窗口跳了出去。”
§一位女军官在玛古寺跟随阿姜放坐禅，直到她的心似乎达到格外的喜乐、明亮。可是当她回到家里时，不但没有试图保持那个心境，反而坐在那里听一位朋友诉苦，直到连她自己也感到抑郁起来。几天后她回到玛古寺，对阿姜放讲述了这件事。他回答:“你拿金子换来了大粪。”
§另一位弟子几个月不见，回来告诉阿姜放: “我不来的原因是，我的老板把我送去夜校读了一个学期，因此根本没有时间禅修。不过现在课程学完了，除了坐禅我什么也不想做——不想工作，不想上学，只想让心静止。”
她以为，阿姜放听自己仍然如此热心禅修一定很高兴，可是他让她失望了:“那么说你不想工作——那是杂染，不是吗
谁说人们不能一边工作、一边禅修
”
§“你要知道，禅定不是一个使心虚空的问题。这个心必须得做工作。如果你使它空着，那么任何事——好的坏的——都可以闯进去。这就好比让你家前门大开着。什么都可以信步走进来。”
§一位年轻的护士一连跟着阿姜放修了几天禅定，有一天终于问他: “为什么今天的坐禅不如昨天好
”
他答: “禅定好比穿衣。今天你穿白的，明天穿红的、黄的、蓝的，等等。你得变化。不能老穿同一套衣服。因此不管穿什么颜色，只要对它有觉知。不要对它抑郁或者兴奋。”
§这位护士几个月后，在坐禅当中， 心里升起一股强烈的宁静清明之感，她觉得恶劣情绪似乎再也不会渗入内心了。但不出所料，不良情绪后来照样回来了。她对阿姜放提到这事时，他说:“要像养育孩子一样照料心。它必定有坏日子，也会有好日子。如果你只想要好的，必然会出麻烦。因此你得中立:不要介入好的和坏的。”
§“禅修顺利时，不要兴奋。不顺利时，不要抑郁。只要留意去看，为什么好，为什么坏。如果你能这样善于观察，要不了多久你的禅定就会修成一门技能。”
§“万事有赖你观察的功力。如果它们粗糙草率，你只能得到粗糙草率的果报。你的禅定没有进步的指望。”
§有一天，一位女青年跟着阿姜放坐禅，一切似乎进展顺利。她的心清明，放松，她可以按照阿姜放的指导，逐步观照体内的元素，毫无困难。可是第二天，诸事不顺。结束时他问她: “今天进行得怎样
”
她答: “昨天我感觉自己很聪明，今天却感觉自己很愚笨。”
于是他再问她: “这个聪明的人和愚笨的人，是不是同一个
”
§有位弟子来跟阿姜放抱怨说，自己已经修了多年，仍然什么也没得到。他立即答道: “禅修不是为了“得到”什么。禅修是为了放开。”
§那位女裁缝，在跟随阿姜放禅修几个月后，告诉他，自己的心似乎比开始禅修前更乱。“当然，”他告诉她:“就好比你的房子。如果每天擦亮地板，就会受不了上面有一点点尘土。房子越干净，你越容易看见尘土。如果你不使心保持擦亮的境界，即使让它出去睡在泥地里你也不会不舒服。不过一旦你得以在擦亮的地板上睡，那么即使只有一丁点灰尘，你非得把它扫去不可。你不能容忍脏乱。”
§“如果你为他人的禅修体验而兴奋，就好比为他人的财富而兴奋。你从中得到什么
还是注意培育你自己的财富吧。”
§“慈与悲，如果没有舍作为后盾，会导致你受苦。那就是为什么需要有禅那的舍支才能圆满。”
§“你的定，必须是正定: 在任何时候都处于恰好、平衡。无论你作什么——坐、立、行、卧——不要让它有任何上下起伏。”
§“一旦你抓住这个心，它将住 于当下，不滑落到过去未来。那时，你就能够使它按你的意愿做任何事。”
§“当你达到能抓住禅定的地步时，就像风筝终于抓住了风。它不会想降下来。”
§一天晚上，达摩萨地寺一次集体劳动之后，阿姜放带着居家弟子们上山来到佛塔坐禅。这群人中的一位妇女因为做了许多事，感到精疲力竭，不过出于对他的尊重，仍然参加坐禅。她坐在那里，意识越来越弱、越来越小，直到她以为自己快要死了。阿姜放碰巧走过，他说:“不要怕死。每一次出入息你都在死。”
这句话给了她驱除疲劳、继续禅定的力量。
§“禅修是在练习死亡，使你能够把它做得正确。”
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呼吸
§我父亲来访达摩萨地寺时，我说服他与阿姜放一起坐禅，由我担任翻译。开始前，我父亲问，他是基督徒这件事，是否对禅定有障碍。阿姜放向他保证说不会: “我们将专注呼吸。呼吸既不属于佛教，也不属于基督教，或者任何人。它是全世界的共同财产，人人都有权观察它。因此试着观呼吸，直到你能够看见你自己的心，了解你自己的心。那时候你属于什么宗教，就不是个问题了，因为我们可以谈论心，而不是讨论宗教。这样我们就可以相互了解了。”
§“你在禅定中做任何时，把它与呼吸连接起来，因为那就是我们正在培育的整个技能的基础。”
§“捉心，就好比捉鳗鱼。如果你只是跳到泥里猛抓一通，它们会想方设法地滑走。你必须找件它们喜欢的东西——比如像人们把一只死狗放在一只大陶罐里，再把它埋在泥里。不一会儿，所有的鳗鱼都游到罐子里吃狗肉，接下来你只要把手堵在罐子口，看看，你就捕到了鳗鱼。
“心也一样。你必须找一件它喜欢的东西，因此尽量让呼吸舒适，直到它在全身感觉舒适的地步。心喜欢舒适，因此它自己会来，接下来就容易捕捉它了。 ”
§“你必须在任何时刻觉知呼吸，那么喜乐就是你的。人界、天界、涅槃都在这个呼吸里。如果你被其它事干扰而走神，喜乐就会从你的指间溜走。因此你必须学会如何在任何时刻观察呼吸。注意它过得怎样——不要把它扔下，让它自生自灭。当你懂得它的生活方式——坐、站、行，一切时，你就能够从中得到你想要的。身体有身轻安，心有心轻安，常有喜乐。”
§“要知道，这呼吸能把你一路带到涅槃。”
§“第一步只是如实地观察呼吸。你不必在那里对它鼓捣太多。只要随着入息想“佛”，随着出息想“陀”。不要强迫呼吸，或者迫使心进入一种恍惚呆滞状态。只是在那里小心地守着每一次呼吸。”
§“怎样用你的观察力熟悉呼吸
问你自己: 你了解呼吸吗
呼吸是在那里吗
如果看不见呼吸[气]是不是真的，再接着看，直到看见它就在那里，一清二楚。重要的是，你自己是不是真的。如果你是，那就继续。就是这么回事。只要行事继续真实、不虚，你的禅定一定会进步。它会越来越有力，心会静下来。只要明确自己正在做的事。不要多疑。如果你连自己的呼吸也要怀疑，那就再没别的法子了: 你会怀疑一切。不管发生什么，你都不确定。因此，无论你做什么，要直接、真实，因为一切都归结为你是否真实。 ”
§“一旦心跟着呼吸时，你就不必在心里重复“佛陀”了。就好比招呼你的水牛。一旦它来了，何必继续叫它的名字
”
§“使心与呼吸[气]成为一体。不要让它们分开。”
§“不要做泥沼地里的柱子。你见过泥沼地里的柱子么
它前后摇摆，总也站不稳。不管你做什么，要牢固、一心。就像你专注呼吸一样: 使心与它合一，像一根牢牢固定在盘石里的柱子。”
§“要像红蚁咬人那样抓紧呼吸:即使你把它的身体一直扯到与头部分开，那个头还是紧咬不放。”
§我最初听阿姜放讲“抓住”呼吸时，没有听懂。坐那里绷紧身体，想抓住它，不过这只让我感到疲倦、不适。后来有一天，我坐公车去玛古寺时，在车上入定，发现如果我让呼吸顺着它自己的轨迹走时…
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