..续本文上一页我们的生活依靠别人的支持，因此不要做给他们增加负担的事。”
§“吃别人的供养，却不修行的比丘，可预期下辈子重生为水牛，耕地还债。”
§“不要以为小戒不重要。阿姜曼说过，大木头从来不会钻进人们的眼里，但细木屑会——它会使你眼盲。”
§西方妇女得知比丘被禁止碰触她们时，往往很生气，她们通常把这当成是佛教歧视妇女的迹象。不过正如阿姜放所解释的:“佛陀不让比丘碰触妇女的原因，不是妇女有什么错。而是因为比丘们有错: 他们仍然有心理杂染，因此必须把他们管住。”
§对任何想过独身生活的人来说，异性是离开梵行道的最大诱惑。如果阿姜放在教导比丘，他会说:“女人就像藤。一开始她们看上去如此柔弱，等到你让自己喜欢上他们，她们就会缠上你，把你全身牢牢绑住，直到把你拖下来为止。”
教导八戒尼时，他会对她们提醒男性的诱惑。有一次，一位八戒尼想还俗回家，知道她的父亲会为她安排一门亲事。她向阿姜放求教，他告诉她:“问问你自己。你想活在套索内，还是套索外
”结果，她决定还是留在套索外。
§“如果你发现自己在想性，就把手拿到头上摸一下，提醒自己是谁。”
§关于他与阿姜李一起度过的时光，阿姜放有许多故事可讲。我最喜欢的一则是，有一次阿姜李的曼谷弟子们决定跟他一起去森林，作一次游方禅修。他们说定在曼谷火车主站华兰朋会面，坐火车北上去华富里府。然而，当人们在车站聚集起来时，发现许多人至少带了两大箱的“必需品”进森林，连来自曼谷的不少比丘也带着大件行李。见此情形，阿姜李不说什么，只是沿着铁道朝北迈步走去。既然他步行，人人只得步行，但是过了不久，那群人当中负重最多的开始抱怨了:“师父，为什么你要我们走路
我们有这么多沉重的行李要背负啊!”
一开始，阿姜李不说话，不过他终于一边走，一边告诉他们:“既然沉重，为什么还背着
” 这句话的讯息，过了几分钟人们才领悟，不久那些人各自停下来，打开行李带，把所有不必要的东西都扔进了路边的荷花池里。当他们到达下一个车站时，阿姜李看见，行李已足够精简，可以带他们坐下一班火车北上了。
§“你住在一家寺院里时，要当作你在独居。这个意思是，一旦完成了集体活动——进餐、课诵、杂务，等等——你不必与任何人有牵扯。回你的小屋去禅修。
“独居时，要当作你住在寺院里: 订一个作息表，然后遵守它。”
§我去阿育王寺——一所大寺院——度过我的第一个雨安居时，阿姜放告诉我:“如果他们用泰语问你，你就用英语回答。如果他们用英语问你，你就用泰语回答。过一阵，他们就会懒得跟你说话，不打搅你禅修了。”
§“住在一个并非人人认真禅修的寺院，是件好事，因为它教你依靠自己。如果你只跟那些精进的禅修者一起住，会变得不能在别处生存。”
§“我们让难以相处的人留在寺院里，是为了测试，看我们的杂染是否真的都除去了。”
§“守苦行戒的目的是为了磨灭你的杂染。如果你是为了给人以良好印象而守苦行戒，不如不守。”
§关于作为禅定助缘的断食:“对有些人来说，是有益的，对有些人来说，效果正相反——越断食，他们的杂染越强烈。断绝给色身饲食，不等于也断绝给杂染饲食，因为杂染不来自身，它们来自心。"
§“在一段经文中，佛陀问道:“日与夜，逝去了、逝去了。你在做什么
”你对他的问题怎么答
”
§“如果你在自己的修行合格之前教导别人，你做的事害多于利。”
§“训练禅修者，好比训练拳击手: 你出拳时，力度不要超过他能够承受的。当他反击你时，就会用尽全力。”
§我第一次作佛法开示前，阿姜放告诉我:“假装你手里拿着一把剑。听众当中有谁对你有批评的想法，就把他们的头砍去。”
§我初到达摩萨地寺的时候，由于路面条件远不如后来，而且弯道更多，因此从曼谷到寺里要花一整天。有天晚上，一位妇女来访，她租了一辆车，从曼谷开了一天，来这里向阿姜放请教她与家庭之间的种种问题。经过两个小时的咨询，她乘着那辆出租车，又一路赶了回去。
她走后，他对我说:“住在这里有一件好处: 我们如果住在曼谷附近，那些手里空闲时间多、又不知怎么用的人，会来闲扯一整天，浪费我们的时间。不过在这里，当人们费了大工夫出门时，就表明他们真正想得到我们的帮助。无论花几个钟头跟他们谈话，都不算浪费时间。”
§“人们来看我时，我让他们先坐禅，学会把心静下来。那时，我才让他们谈想谈的其它事。如果你试图在他们的心尚未静下来时讨论事情，他们不可能懂。”
§“如果人们脑袋里得了主意，以为自己已经开悟而实际不是这么回事时，不要浪费口舌去纠正他们。如果他们对你没有百分之百的信任，你越试着跟他们讲道理，他们越固守己见。如果他们信任你，只要一两句话，就会醒悟过来。”
§有一次，一位跟阿姜放同住的比丘，得到父亲的来信，要他还俗、回家、继续学业、谋得一职、成家、和世人一样过一种正常的幸福生活。这位比丘对阿姜放提起这事，后者说:“他说这种幸福是特别的，不过看一看——到底是什么样的幸福
是你出家时离开的同一堆臭物。难道就没有比它更好的幸福么
”
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禅修
§有很多次，人们告诉阿姜放，他们的生活当中工作与责任太重，没有时间禅修。有很多次，他会回答:“你以为死后会有时间吗
”
§“你需要学的，只是禅定用词[业处]:“佛陀”。至于任何其它你可能去学的领域，它们永远也学不完，也不能带你超越苦。不过，一旦“佛陀”学完，那就是你得到真正喜乐的时候。”
§“心不静，那就是它匮乏，被困难重压的时候。它把鼠丘变成大山。不过，当心静止时。就没有苦，因为根本没有什么事。根本没有大山。心里多事时，那只是杂染多，使心受苦。”
§“如果你一心一意做任何想做的事，必然会成功。”
§“你在观想“佛陀”时，不需要臆测你的禅定是否会成功。如果你用心做，必定会成功。出来扰乱你的不过是些诱惑势力，出来表演一番。不管演的是什么，你只需要看着——不必跟着一起上台。”
§“真正重要的是，使你的见与真相一致。一旦你的见端正起来，心就会立刻静止下来。如果你的见不端正，一切马上出错。修行所需要的一切——呼吸、心——已经在那里了。因此，试着使你的见与呼吸达成一致，你就不需要在禅修中费太多气力了。心会静下来，达到安止。”
§“心好比一个国王。它的种种情绪好比他的臣子。不要做一个轻易被朝臣左右的国王。”
§有一群学习阿毗达摩的居士一起来找阿姜放，想试一试他的修心教法，可是，当他要那些人坐下来，闭上眼，专注呼吸时，他们立即退却了，说自己不愿修定，怕会卡在禅那境界，结果重生在梵天界。他回答: “有什么好怕的
连不还果者也重生在梵天界。不管怎样，重生梵天界也比重生为狗强啊。”
§阿姜放教禅修时，不喜欢事先拟定计划。一把开头步骤解释完，就让弟子们当着他的面开始坐禅，接下来把那些步骤带回家练习。如果禅修过程中出现什么事，他会解释如何应付，接着继续教下一步。
有一次，一位认识很多禅修导师的居家人来与阿姜放讨论佛法，问了他许多高深的问题，意在测验他的修证层次。阿姜放反问他: “你自己的禅修中已经有这些体验了吗
”
“不，还没有。”
“那么，我宁可不讨论这些，因为在它们对你还不是现实时，如果我们讨论它们，那只是理论，不是真法。”
§有一位禅修者注意到自己的禅修在阿姜放的指导下进步迅速，于是便问下一步是什么。阿姜放答: “我不会告诉你。否则你会变成那种奇人——自己还没有见过，就知道一切，自己还没有试过，就掌握一切——你继续修，自己会知道。”
§“修行的路子是不能计划的。心有它自己的步伐与阶段，你得让禅修跟它们保持一致。只有那样，你才能得到真正的果报。否则你会变成一个夹生的阿罗汉。”
§“不要把你的禅修体验记录成日记。如果你这样做，就会开始为了这事那事的发生好让你在日记里写下来而禅定。结果除了你造作出来的那些事，什么也得不到。”
§有些人禅修不敢太认真，怕走火入魔，不过正如阿姜放有一次说: “你若想善修禅定，必须得热衷禅定。至于出现…
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