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hontu＝願
sabbasattà＝一切衆生
sukhino và＝擁有身體的快樂
khemino và＝甯靜，平安地遠離危險
bhavantu＝願他們
sukhitattà＝擁有內心的快樂
詳細解釋偈3
不應做的事及散播慈愛
教導“有能力、正直”等等應該做的事(karaõãya- dhamma)之後，佛陀接著教導(什麼是)不應做的事(akaraõãya-dhamma)，例如“連最微小的過錯也不犯”(na ca khuddamàcare ki¤ci)等等。教完什麼應該做及什麼不應該做之後，佛陀接著教導修行慈心禅的方法，例如“擁有身體的快樂”(sukhinova)等等。
對于不應做的事的解釋
雖然可以說已經具備“有能力”等修行的人不會造不善業，但是在盡力修行時，他也可能會犯錯，心想：“這是一件小事。”因此它(“連最微小的過錯也不犯”等的教導)提醒他，以防止這樣的事情發生。
Khudda這個字有許多不同的定義，例如：細小、少許、殘忍、等級低、下等、差勁。在此所教的是指下等。Na àcare的意思是不實行低劣下等的修行。Ki¤ci是微小∕輕微。它的意思是連最微小的不善業也不做，更別說是粗顯的惡業。教導“別人──即智者──會因爲該惡業指責他”(yena vi¤¤å pare upavadeyyu§)以指出造不善業當下會獲得的懲罰。
不可以注重愚人(的話)，因爲他們會把無罪說成有罪，把小罪說成大罪。應該注重的是智者(的話)，因爲他們只有在透徹地分析別人是否真的當受指責才指責，以及透徹地分析別人是否真的值得稱贊才稱贊。由于只有智者才值得注重，所以教導“不做智者會指責的事”。
散播慈愛
在“有能力、正直”等等兩首半偈(即：偈1-2及半首偈3)裏說了慈心禅的前分行道(mettà pubbabhàga- pañipadà)，也稱爲“業處近行”(kammaññhànåpacàra)，即慈心禅的近處。屋子的“近行”(upacàra)是屋子的附近。同樣地，由于這些修行接近慈愛及處于慈愛之前，所以稱它們爲慈心禅的近行。
教導那些“近行”後，佛陀接著教導慈心禅的方法，例如“擁有身體的快樂”(sukhino)，以作爲防止樹神的危害的保護偈，以及作爲觀禅的基礎禅(慈心禅)。
稱某人爲“快樂的人”(sukhi)是因爲他擁有快樂(sukha§ etesa§ atthãbhi sukhino)。依此定義，它(即：sukhino)關系到內心與身體兩者的快樂，但是在此它只是指身體的快樂，因爲隨後會提到內心的快樂，即sukhitattà。
平安(khema)是指沒有危險，它也有“甯靜”的含義。它甯靜是因爲內心與身體的快樂，以及因爲遠離一切危險而安全。
生起快樂的心是sukhita (sukha§ sa¤jàta§ assàti sukhito)。其心中生起快樂的人是sukhitattà (sukhito attà etesanti sukhitattà)。
教導“擁有身體的快樂”(sukhino)等等是爲了指出修習慈心禅的方法。這是指應該如下地禅修：
“願一切衆生身體快樂。”
(Sabbe sattà sukhino hontu.)
“願一切衆生平安。”
(Sabbe sattà khemino hontu.)
“願一切衆生內心快樂。”
(Sabbe sattà sukhitattà hontu.)
簡要解釋偈4-5
4. Ye keci pàõabhåtatthi, tasà và thàvarà v”anavasesà; dãghà và yeva mahantà, majjhimà rassakà aõukathålà.
5. Diññhà và yeva adiññhà, ye va dåre vasanti avidåre; bhåtà va sambhavesã va, sabbasattà bhavantu sukhitattà.
4. 無論是任何存在的衆生，會顫抖的或不會顫抖的皆毫無遺漏，長的或大的或中等的，短的或小的或粗圓的，
5 見到的或沒見到的，住在遠方的或近處的，已生的或還尋求再生的——願一切衆生快樂。”
Ye keci＝任何
pàõabhåta＝衆生
anavasesà＝全部，毫無遺漏(那就是：)
ye tasà và＝還會顫抖害怕的凡夫(puthujjana)及有學者(sekha)
ye thàvarà và＝不會顫抖害怕的阿拉漢
ye dãghà và＝身體長的衆生
ye mahantà và＝身體大的衆生
ye majjhimà và＝身體中等，既不長也不短，既不大也不小的衆生
ye rassakà và＝身體短的衆生
ye aõuka và＝身體小的衆生
ye thålà và＝身體粗圓的衆生
ye diññha và＝見到的衆生
ye adiññha và＝沒見到的衆生
ye dåre vasanti＝住在遠方的衆生
ye avidåre vasanti＝住在近處的衆生
ye bhåtà và＝存在後，不會在未來再投生的阿拉漢
ye sambhavesã và＝在未來尋求投生的凡夫與有學者
bhavantu＝願(這樣)
imepi sabbasattà＝這一切衆生
sukhitattà＝身心快樂
詳細解釋偈4-5
慈心禅的詳盡修法
教導慈心禅的“願一切衆生身體快樂”等等簡要修法後，接著教導慈心禅的詳盡修法，例如分別衆生爲會顫抖的或不會顫抖的(Ye keci pàõabhåtatthi tasà và thàvarà)等等。在開始階段，衆生的心無法穩固地專注于單一個目標，因爲他們已經習慣于注意各種不同的目標。若人采用各種不同的目標來禅修，其心便能夠跟隨這些目標，也就能夠逐漸地穩定下來。所以教導慈心禅的詳盡修法，采用“會顫抖的、不會顫抖的”等等目標，以便心能夠穩定下來。
換句話說：心比較容易穩固地專注于任何明顯的目標。所以教導始于“無論是任何存在的衆生”(Ye keci pàõabhåtatthi)的這兩首偈，以指出慈心禅的不同目標，例如“會顫抖的、不會顫抖的”，以便聆聽的比庫們能夠保持他們的心穩固地專注于任何明顯的目標(即以便有定力)。
會顫抖的衆生等等
Pàõa與bhåtà這兩個字是指一切衆生。
有些衆生稱爲“會顫抖”(tasà) ，因爲他們還會顫抖害怕。這些是還會害怕的凡夫與有學者 ，因爲他們還沒有滅盡貪愛(taõhà)。
有些衆生稱爲“不會顫抖”(thàvarà) ，因爲他們已經不會顫抖害怕。這些是已經沒有害怕恐懼的諸阿拉漢，因爲他們已經完全滅盡了貪愛。
“長的”(dãgha)是身體長形的衆生，例如蛇、龍、魚、巨蜥等等。“大的”(mahanta)是身體大的衆生，例如海洋衆生當中的鯨魚與大海龜，陸地衆生當中的象，天界衆生當中的拉胡(Ràhu)等等。“中等的”(majjhima)是身體中等的衆生，例如馬、牛、水牛、豬等等。“短的”(rassa)是身體短的衆生，它是指比“長的”和“中等的”更小的衆生。
“小的”(aõuka)是身體極其微小的衆生，只能透過天眼見到，不能以肉眼見到，或者說它是比“大的或中等的”及“粗圓的或中等的”還要小的衆生。“粗圓”(thåla)是身體圓的衆生，例如蚝、蝸牛、烏龜等等。
親眼見到的衆生稱爲“見到的”(diññha)。還沒有見到的，那些住在海洋的另一邊的，住在山的另一邊的，及住在世界的另一邊的衆生等稱爲“沒見到的”(adiññha)。
Dåra的意思是“遠”。Avidåra是dåra的反義詞，所以其義是“近”。因此可以說存在自己的身體之內的衆生是“近”，在自己的身體之外的衆生是“遠”。以另一個方式來說，在自己的家或寺院的附近的(衆生)是“近”，在自己的家或寺院的附近以外的是“遠”。同樣的，可以說在自己的村子、縣市、洲際及世界裏的是“近”，在自己的村子、縣市、洲際及世界以外的是“遠”。
(“已生的”與“還尋求再生的”有各種不同的定義。)“已生的”(bhåtà)可以定義爲存在過後不會在未來再投生的諸阿拉漢。習慣性地“尋求”(與獲取)未來世之因(即業)的衆生稱爲“還尋求再生的”(sambhaves&at…
《散播慈愛(淨法尊者編譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…