..续本文上一页感到知足，无论它们(四种资具)是好或坏，做得好或不好，在接受及运用它们时都不感到烦躁的人，便是对自己所拥有的东西感到知足的人(sakena tussako)。对已得及现有的东西感到知足的人便是对现有的任何资具感到知足的人(santena tussako)。Sama的意思是不会对可喜的东西感到欢喜，也不会对不可喜的东西感到生气。以平常心(sama)对一切东西感到知足的人被称为平等地知足(samena tussako)。
易护持(subharo)
在依靠别人时，对别人所给的任何东西感到不满足的人是“难护持”(dubbhara)。反之，对别人所给的任何东西感到满足的人是“易护持”(subhara)。有四种人：(1)自己难护持的人；(2)自己容易护持的人；(3)别人难护持的人；(4)别人容易护持的人。
得到甜的东西时想要酸的东西，得到酸的东西时却想要甜的东西的人是自己难护持的人。
反之，无论自己得到的东西是好或坏都感到知足，以及继续自己的工作或修行的人是自己容易护持的人。
有些人甚至会在讨取及(从别人之处)获得质量优良的东西时表示不满意。他会对别人抱怨，甚至是当着施主的面前骂说：“为什么供养这样(差)的东西！”，然后把东西舍给他人。这种人是别人难护持的人。
另有一人可能会对施主供养给他的任何东西都感到满足，无论东西是好或坏，也无论是多或少，他都表现喜悦。这种人是别人容易护持的人。
难护持的人很难培育慈爱及其他修行。因此，为了能够培育慈爱及其他修行，所以教导应该易护持。
《咖沙巴相应》(Kassapa Sa§yutta)
佛陀在《咖沙巴 相应》里教导，无论是否获得资具，人们都应该拥有正确的态度，以便不会烦躁。这是关于知足及易护持的人，所以在此我要引用它。当一个比库前往村庄时有这样的期望：“希望他们不会不供养；希望他们会供养。希望他们不会只供养少许；希望他们会供养许多。希望他们不会供养劣等的资具；希望他们会供养优等的资具。希望他们不会不妥善地准备便供养；希望所要供养的资具获得妥善的准备。”那么，如果他没有获得正如自己所期望的东西，他便会烦躁，感受到内心与身体上的痛苦。
另一个比库前往村庄时没有上述的期望，以及明白自己和那些家庭并不熟悉。这样的比库不会因为得不到自己所要的东西而感到烦躁，也不会因此感受到内心与身体上的痛苦。佛陀接着说：“咖沙巴前往村庄时有这样的心态。他不会因为得不到自己所要的东西而感到烦躁，也不会因此感受到内心与身体上的痛苦。以咖沙巴作为模范，诸比库，我训诫你们向他一样地修行。”(《因缘品•咖沙巴相应•檀越家经》Nidàna Vagga, Kassapa Sa§yutta, Kulåpaka Sutta)
少事务(appakicco)
若人忧心地从事不属于自己应做的工作，他即是忙碌的人。忽略了自己的工作，这种人会毁了自己的幸福。在佛法的修行(禅修)上，极度需要作为一个少事务的人。那些乐于无益的工作的人，乐于新的工作的人，乐于谈话的人，及乐于交友或交际的人将无法禅修，因为他们太忙了。只专注自己的禅修，不做多余的工作的人被称为“少事务的人”(appakicco)。因此，《清净道论》(Visuddhimagga)中提到，要禅修的人必须断除十种障碍(paëibodha)。由于只有少事务才能够修行成功，所以说它是慈心禅的前分行道之一。
生活简朴(sallahukavutti)
在俗世里，拥有超过自己所需的东西是件负担，因为需要忙于收藏、保护及修理它们。在佛法的修行上，这样的负担是更加要不得的。所以这样教导，对于只是想要修行佛法(即禅修)的比库，他应该只保留需要用的资具；他应该轻便地走，只拥有八种资具 ，便像鸟去任何地方都只是带着自己的翅膀。如果有许多东西，这就会成为负担，他将无法很好的禅修。因此在禅修上，非常需要成为生活简朴的人(sallahukavutti)。
诸根寂静(santindriyo)
“诸根”是指六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。令诸根寂静的意思是，在体验可喜的目标时，抑制贪爱令它不会生起，以及在体验不可喜的目标时，抑制瞋恨令它不会生起。对目标生起瞋恨或贪爱的人拥有烦躁的根门。他无法如愿地抑制根门，反之成为根门的欲望的随从。这种人不会热衷于禅修。即使他禅修，他也不会轻易地便达到禅修的目的。
对于能抑制贪爱与瞋恨、令它们不会生起的人，他的诸根不烦躁。他不会跟随诸根的欲望，反之能够如愿地抑制诸根。这种人能够达到禅修的目的。对于这一项，没有禅修是不可能使得诸根寂静的。由于是透过禅修才能使得诸根寂静，教导“拥有寂静的诸根”是指必须有禅修。
明智(nipako)
在世俗的事情上，若人明了及擅长于某项工作，对于做该项工作的适当时间与地点拥有明智，而且能够预见其利益，他就能够成功地完成该项工作。没有这些素质及不能够预见其利益的人不会进行该项工作。即使他们去做，他们也无法成功地完成它。同样地，在禅修上，若人透彻地明白他正在修行的禅修业处，有智慧去分辨该修行是否正确，以及能预见其利益，他就能够实践该修行。不明白的人不会有心愿与精进去禅修，或即使他们禅修，他们也不会成功。因此，在修行上，明智或智慧是非常重要的，因为在整个修行上，直到证悟道果，都需要智慧。所以教导成为“明智者”(nipako)作为慈心禅的前分行道。
不粗鲁∕不无礼(appagabbho)
Pagabbha的意思是在身语意方面粗鲁或无礼。Na pagabbha或appagabbha的意思是在身语意方面不粗鲁或不无礼。没有身无礼、语无礼及意无礼的人是“不无礼者”(appagabbha)。不恭敬地坐在僧团当中、在集会处、在上座比库面前；不让座位给上座比库；阻碍下座比库，不让他获得座位；越过上座比库以便获取好的座位与美味的食物；入村时走在上座比库的前面；以及捏年轻人开玩笑等等是身无礼。
没有上座比库的允许(即如果有上座比库在的话)便给与开示；没有向上座比库请求批准便作答；在村子里时说：“哈啰，施主，你有什么？粥？饭？酥皮糕点？你会供养吗？今天我们是否有得吃？……”；及以不适合比库的方式来说话是语无礼。
即使没有身体和语言的造作，但是如果有不善的念头，例如“欲思惟”(kàmavitakka,欲寻)，这就是意无礼。因此，应该明白有礼及无礼的方式。由于慈爱自然地(显现为)有礼及温和，它无法在粗鲁的人心中生起。而且，由于慈爱只能出现在有礼的人，所以教导成为“不无礼者”(appagabbho)作为慈心禅的前分行道。
不执着在家众(kulesvananugiddho)
如果居士非常执着他的父母与亲戚，他便无法离开他们过活。由于他不能够到远方去求学、做生意或寻求财富，这会导致他的衰败，不会带给他进展。对于比库们来说也是一样：执着护持他的在家众是衰败的原因，是不能进展的原因。
执着自己拥有的东西的人极可能也会执着护持他的在家众。他倾向于不适当地和在家众相处。他和他们同悲共欢：如果那些在家众开心，他也开心；如果那些在家众伤心，他也伤心；他为那些在家众的事担心。因此佛陀教导(比库众)，在接近在家众的时候，应该永远都好像新来的人，像月亮一般把身心都抽离。
月亮在天空中运行时，它不和任何人亲近，不执着任何人，不对任何人有情感，但是却没有人会因为这样而不喜欢月亮。这就是“同样地，你应该好像月亮一样地接近在家众”这项教导的含义。它的意思是：访客和主人相处时，受到主人以食物款待后，他便离开，不会涉及主人的事；同样地，出外托钵，接受在家众供养的东西后，比库便应该离开，不和他们混在一起，不涉及或担心在家众的事。
(圣典进一步提到)当佛陀问：“怎样的比库值得接近在家众？”诸比库答道(文句经过编改)：“尊者，请教导我们。”佛陀在空中摇一摇手，说：“正如这只手不会在空中被卡住，同样地，比库接近在家众时不会被卡住于在家众当中，不会执着他们，心想：“愿那些希望获得财富的人获得财富；愿那些希望获得功德的人能够造功德。”正如他对自己所得的感到欢喜，他也同样地对别人所得的感到欢喜。”接着佛陀说咖沙巴便是这种比库，以及教导诸比库应该向他学习。这是《因缘品•咖沙巴相应》(Nidàna Vagga, Kassapa Sa§yutta)中的教导。执着在家众的人不能够专注于禅修，却注重身外物。因此，为了避免这样的事情发生，所以教导成为“不执着在家众的人”作为慈心禅的前分行道。
简要解释偈3
3. Na ca khuddamàcare ki¤ci, yena vi¤¤å pare upavadeyyu§; sukhinova khemino hontu, sabbasattà bhavantu sukhitattà.
3. 只要是智者会指责的事，且让他连最微小的过错也不犯。(且让他如此思惟：)“愿一切众生快乐、平安。愿他们内心快乐。
Yena＝因为恶行的低劣业
pare＝别人
vi¤¤å＝智者
upavadeyyu§＝会指责
ta§＝该恶行
khudda＝下等∕低劣
ki¤ci＝最轻微∕最微小
na àcare＝不做∕不…
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