..續本文上一頁：這是真言秘密之法。中日所傳的以毗盧遮那成佛經、金剛頂經等爲依，立十住心統攝諸法，建立曼荼羅；以修到叁密、叁業相應，即身成佛爲旨。但西藏所傳則于此之上，更立無上瑜伽之五大金剛，而統以金剛大持爲究竟。故密咒行爲西藏佛徒修行之特色。
4.淨土行：普通一般人，認爲淨土，必就是念阿彌陀佛往生西方極樂淨土。然這不過是十方淨土中之一種淨土。凡十方諸佛、諸大聖菩薩都有攝化有緣之淨土，故有西方彌陀淨土，東方藥師淨土，乃至兜率內院彌勒淨土等。依諸佛菩薩依正莊嚴而起信發願修行者，皆名淨土行。于彌陀淨土行弘盛修習者，遍于中國、朝鮮、日本，而尤爲日本佛徒修行之特色。
丁 果
由行到果，依上面的教理行可有四種：──
1.信果：“信爲道源功德母，長養一切諸善根”。而且、信爲十一善心所之首。我們修學佛法，首先生起的就是決定究竟堅固的信心。由信心故而一心皈命佛法僧叁寶爲佛弟子，這是成爲佛徒的共同基本。通于在家出家七衆。
2.戒果：學佛人先具信心皈依叁寶，進而依法實行，必須受持五戒、八戒；乃至出家具足比丘僧戒。嚴淨毗尼，淨修梵行，實踐躬行；而以比丘僧爲能具足戒德，故由前面信果有了信佛的徒衆；由此持戒果，才有了住持佛法的僧寶。
3.定果：學佛法不是有了信心和戒行就算完成了，還要有禅定。由散心而定心，要修習禅定。由天乘禅定而叁乘、大乘種種止觀，故成就定果之叁賢、七賢行位。此爲成就出世聖果的必經階段。
4.慧果，一名智果：再進一步說，出世聖人不是平凡的，要有特殊的超人的智慧發明才行。所謂由加行無分別慧，進而成就叁乘共般若慧、大乘不共般若之聖智；證得初果以上及初地以上的果位，乃至成佛一切智智果。
綜合以上所述的教、理、行、果，可以知道一切佛法的綱要。故大覺世尊一代言教，不出教、理、行、果。因教顯理，依理起行，由行克果：四法收之，無所不盡。
叁 顯經宗
從各種佛經的意義，來觀察彌陀經的宗旨。特從天臺宗、賢首宗中所謂體宗用叁方面，提出其重要的意義爲證。
甲、彌陀佛土爲體：在古來大德門，多以真如實相爲經體，然這等于是通明一切法之體；實在不能表現出此經特殊精神來！此經應以阿彌陀佛所成就正報依報功德莊嚴爲主體。或曰彌陀佛土爲體。
乙、往生不退爲宗：根據此體而顯示一種趨向的目標，那就以往生西方得不退轉爲宗。因往生西方，永斷生死，滅除煩惱，得到不退轉位。蓋以彼土的環境增上、人事殊勝故也。淨土法門的真實不可思議，就在此。
丙、信願行爲用：再從用的方面講，即信願行叁個字，完全顯出淨土法門的重要事行。若沒有信心，則不與彌陀佛土發生關系，亦不能接受此法之意旨。所以修淨土法門，先從“信心”起。有了信心必須要發願，沒有堅決的志願，則不易成功其往生。同時還要有行。這行，即是惡止善行，持名念佛。有此力行，則可以達到最高目的地，以完成所信願之事。
蓋從印度流傳到中國的第二時期大乘佛法中之彌陀淨土法門，稱爲難信之法。若無信心與志願，任憑如何行持，亦與西方彌陀本願無關。故總合信願行，以表明此經之最究竟的功用。
釋經
甲一 敘證分
如是我聞：一時、佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，衆所知識：長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱，如是等諸大弟子，並諸菩薩摩诃薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。
一般經典的體裁，在前有證信，有緣起。這彌陀經，只有證信，卻無緣起。然這于經典內容的真理，無關緊要。凡經典前的敘證分，特列五種證信。此敘證分，古來菩薩造論，有二種解釋法不同；龍樹大智度論說有六種成就，親光論師佛地經論說五種證信。如是，不是一獨立名詞，是結集經典之佛弟子阿難指如此的一部經言。以如此的佛說阿彌陀經，是我阿難親自聽聞到的。佛說法談經，非對阿難一人講說，同時還有文殊、彌勒諸大菩薩，及諸聲聞、人、天大衆，都亦在座，都有見、聞、覺、知的機會。而欲謀佛所說法永久的流通于世，起信于世，非要記錄的人來證明是親聞不可。故結集此經的佛弟子，在經前加上如是我聞一句。什麼是我聞呢？聞是耳根對聲境、發耳識的作用。所以說我聞者，是顯親聞；表示親切確實聞到，非道聽途說。這是第一種的親聞證信。
一時，這是列舉說法的時間。爲什麼在佛經裏沒有一定的時日呢？這因爲佛的說法，遍在天上、人間，天上、人間的時間都不一樣──天上一晝夜，人間千百年。而且、人世間的曆法也不同樣：佛在印度說法，印度自有他們的曆法。比方我們中國，從前是用陰曆，現在是用陽曆。今天是陰曆四月初八，但陽曆已經到了五月十號。在我們東方亞洲，剛剛天黑是夜晚，在西方美洲才將天亮是早晨。地球是行動的，時間的距離得這麼遠，差別這麼多，故祗好籠統的說個“一時”了。況且、佛是對機說法，這一時，也即是機教相印之時；此一經說聽俱畢之時。這是第二種的說時證信。
佛，雖遍通十方諸佛，但此時此地說法的佛，唯是釋迦牟尼佛。所有一切法，以釋迦佛爲根本師。而此極爲難信之法之西方淨土法門，確是從教主釋迦佛親口宣說，釋迦爲此法能說之主。此爲第叁種說主成就。
舍衛國、祇樹給孤獨園，是釋迦佛說法處。是佛在世時，印度中天竺而近于北天竺之一國。舍衛國的釋義是豐德，以此國王及太子、百官、長者、居士等，德風名聞于世。故佛常在此舍衛國說法。祇樹給孤獨園的來源，在各種經典都有很詳細的解說，由只陀太子和給孤獨長者，愛護佛法的心殷情切，施金購地，建築偉大莊嚴的說法場。故此園之立名，爲紀念二位施主的德風。
有了說法的時間和地點，又有了說法的人，則應有聽法的大衆，所謂大比丘僧一千二百五十人。這表示佛說法時，非是結集者一人聽法，故特列出與同聞法的大衆來證明。如我們普通開會記錄一樣，有月日時間、地點、主席、記錄、出席人數。有了五種條件，方可憑信，方可啓示後人的信仰。故今日開會議的條例，在二千多年前，佛經上早已實行到很完備了。
比丘者，意謂乞士：上從如來乞法以資慧命，下就俗人乞食以資身命。而且比丘常隨佛學，所以比丘還有破惡、怖魔等義。常隨佛同住此園中的比丘僧，有一千二百五十人。僧者，僧伽之略稱。梵雲僧伽，此釋曰和合衆。智度論雲：“僧伽、秦言衆。多比丘一處和合，是名僧伽”。故僧伽即和合衆。所謂六和合僧，完全以戒律爲規範，內外悉皆和合。阿羅漢有多義：一、殺煩惱賊，二、應受人天供養，叁、不再受生死等。然以應字爲本義。所謂應已不受生死等，法華論說十九應義是也。
衆所知識，是人天大衆、一切四衆、八部等衆無不知道。在這爲群衆所知識的大阿羅漢中的首領，都是年德俱長，爲衆所尊的佛教耆老。十六位大弟子，各有其特殊的能力與形相，現在略述如下：一、舍利弗，譯鹙子，智慧第一。二、目犍連，譯采菽氏，神通第一。叁、迦葉，譯大龜氏，頭陀第一。四、迦旃延，譯文飾，論義第一。五、俱絺羅，譯(大)膝。六、離婆多，是二十八宿中的室宿之名，父母因祈此星而生故。或譯曰假和合，因爲他遇到兩個鬼爭屍，即悟人身假和合之理，爲出家得道的因緣。七、周利槃陀伽，譯曰繼道。父母旅行，至中路生長子、曰槃特，後又于路上生一子，曰周利槃特。槃特爲路之義，周利槃特乃小路之義，兄聰明，弟愚鈍。慈恩阿彌陀經疏雲：“周利槃陀迦者，不思議經翻爲繼道....以兄弟相繼于路邊生，兄名路邊，弟名繼道”。八、難陀，是善歡喜的意思。又名牧牛難陀，與佛之親弟孫陀羅難陀有分別。因問佛放牛十一事，知佛具一切智，出家獲阿羅漢果。
九、阿難陀，譯慶喜，多聞第一。他和迦葉爲佛左古侍者，站在上首的是迦葉，站在下首的是阿難。佛在涅槃時，遺囑他結集經典，先說“如是我聞”等。十、羅侯羅，譯覆障。在母胎六年，這是給他夙生填塞老鼠洞六天的果報。但他能知他人不知道的佛意，故稱他密行第一。十一、憍梵波提，譯曰牛齝。他以夙業，吃飯作牛齝，因此佛令在天上應供，免在人間受人譏笑。十二、賓頭盧頗羅墮，永住于世，現白頭長眉相貌者是。賓頭盧是不動，頗羅墮是捷疾。此人原爲拘舍彌城優陀延王之臣。王以其精進，使之出家，證得阿羅漢果。而對于白衣妄弄神通，爲佛呵責，不得住于閻浮提此人間界，使他往化西瞿耶尼洲。後來閻浮提信佛之四衆弟子，思欲見他，佛許之，而不許其入于涅槃，使永住于南天之摩梨山，度佛滅後的衆生。在法住記、雜阿含經，都有講到。十叁、迦留陀夷，譯黑曜、黑光。因爲身雖黑而有光。婆羅門種，悉達太子在宮時之時。出家爲比丘，六群比丘之一。其身極黑，夜行乞食，孕婦于黑電光中，見謂黑鬼，怖而墮胎。乃謂之曰：汝何鬼耶？答曰：我瞿昙弟子，今來乞食，彼女人發聲惡罵。如來知之，敕比丘：從今而後不得過中食，不得預乞食。十四、劫賓那，譯曰房宿。憍薩羅國人，解知星宿第一。十五、薄拘羅，譯曰善容。佛弟子中容貌最好。薄拘羅經雲：“我于此正法律中學道以來，八十年未曾有病乃至彈指頃頭痛者。未曾憶服藥乃至一片诃梨勒(果名)”。十六、阿冕樓馱，譯如意無貧。爲佛之從弟；在過去曾以庵摩羅果供養佛，得多生無貧，故名。
如上面列舉的十六位大比丘僧，阿羅漢中之最有德望的代表，爲大衆都知道者。在下面再把在會共同聞法的諸大菩薩，列出幾位代表來。
菩薩，是覺有情的意思。一…
《佛說阿彌陀經講要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…