..續本文上一頁、雖一在寺內食入市邑時得再取食，五、酪得和酥油石蜜食之，六、得飲阇樓枷酒，七、座席敷物得大小隨意，八、出家前雖屬俗士之所習而于出家後不妨行之，九、說戒之法會得一部僧衆各別行之，事後求全體僧衆之承諾，十、得受金銀錢貨貯藏之。
彼衆于每月說戒之日，參觀者多時，盛水于缽，至俗士群集處而告之曰：“願施錢于僧衆”。俗士或施錢或鄙棄之。時有高僧耶舍。見其狀且驚且悲，誠令勿如是非法求施。彼衆誤會耶舍之意，各分錢耶舍。耶舍知不可化，轉勸諸俗士勿非法施，施受俱無利益。彼衆大憤，乃宣告公逐耶舍。厥時中印東部多新進之僧，西部多耆舊之僧，耶舍乃或親身往，或遣徒訴其事于西部諸耆舊。而彼衆亦邀東部諸新進，東西兩部新舊對峙。阿育王患之，乃集二派僧于吠舍離重閣講堂，開誦律會以論決之。兩派各舉四高僧爲審辨委員，東派爲一切去、沙留屈阇、須毗多沙、薩婆伽眉，西部爲薩婆多、修摩那、叁摩叁浮陀、耶舍。推薩婆多爲委員長，向一切去逐事責問，一切去逐事答辯，又互審檢律部。會議七月，結果判決吠舍十事爲非法。其時中印之僧衆，形式上雖仍統爲一，而實質上則已離而爲二也。相傳佛示寂一百年後漸分二部，恐即指此。不然，則僧因教義之诤分爲大衆上座之二部，律亦屬之分爲二部欤。
二 傳聞由二部漸分至五百部
傳說如來在五十年，隨事製宜，滅後、弟子結集爲一部八十誦律。佛寂百年，五師瓶瀉，純是一味，未分異見。一百年後漸分二部、五部，及二十部乃至五百。今按律分五部，相傳由優婆鞠多(疑即大天等師)弟子五人異見所分。至二十部大約即前由教義而分之二十部，各誦一部律耳，若今所傳昙無德律等。故古雲：“異見競鼓，猶如浩波，經律論藏，悉成分裂”也。以律之分成五百部，更可推知經論之所分者亦也。但考今所傳者，則僅四律五論及毗奈耶有部諸律耳。詳下律學之東傳宗派。
第叁章 東傳之小乘宗派源流
第一節 律學之東傳宗派
一 諸部律學之翻譯
佛教東來，其初譯皆小乘之經。曹魏時法時尊者雖創受戒，律論末度；晉釋道安等以僧伽阙儀律，頗憂及之。至羅什漸出大部經論，並與弗若多羅叁藏共譯薩婆多部之十誦律，事半未就；得昙摩流支及卑摩羅叉續成之，共六十一卷，是支那有廣律之始也。次由佛陀耶舍譯出昙無德部之四分律，共六十卷；彼時由佛陀跋陀羅共法顯譯僧祇律得四十卷，而罽賓佛陀什共智勝譯彌沙塞部之五分律亦成叁十卷。當譯出時四並傳行，唯後代則獨宏昙無德部耳。至迦葉遺律，唯傳戒本，其廣律未傳也(按戒本梵名波羅提木叉，廣律梵名毗尼即毗奈耶)。至唐時義淨叁藏譯根本說一切有部律甚多(應即十誦律之別譯)。此外若毗奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，未有宏傳者也。嘗觀各部之廣律，所述律文及緣起之迹，大致從同，出入甚少，足見其是從一本轉鈔，各宗派分誦耳。至其造論解說，則各彰宗義，異同者多。各宗釋律之論，東傳者凡五：一、毗尼母論，二、摩得勒迦論，此二是宗薩婆多律立論者。叁、善見論，此解四分律者。四、薩婆多論，此亦釋薩婆多之十誦律者。五、明了論，則依正量部律立論。四律五論，爲東土從古所傳稱之小乘律也。
二 四分律之宏傳
四分律乃佛寂第叁百年時，由法藏部主(即昙無德羅漢，或譯法正尊者是)集誦而出，既來東土，化緣獨深，于諸部律獨宏此論。先由慧光律師作略疏四卷，稍後相部(即法砺)律師作中疏十卷，智首律師作廣疏，名叁要疏。厥後除南山道宣律師外，更有嵩嶽律師作相部大疏飾宗記十卷，東塔律師四分開宗記十卷，玄恽律師毗尼討要叁卷，蓋唐時已不下二十余家矣。此皆依六十卷之四分廣律，及宗釋四分律之善見論，以廣爲宏揚者也。
中國在初傳，四律雜宏，未有定習，迨終南山道宣律師承智首律師之統，尊依四分律以明受體而談隨行，漸成專尚。然當時與之並宏四分律者，尚有相部法砺律師及東塔懷素律師之二家，宗義相差，門徒互诤，謂之唐朝四分律之砺、宣、素叁派。其律義不同之處，今不能詳考矣。而不久之間，諸家概廢絕不行，唯終南山道宣律師一派獨傳，自爾以來，遂號南山律宗。以南山宗義，受隨相稱，行相備足，大小途和，解行相應，故古今諸德，俱競歎美，中日各宗並承依學。其所著行事鈔，作記解者且百數家，可想知其盛矣。
叁 南山律宗與四分律
東土四分律之宏，本不始于南山律師，而此師于四分律之遺傳後世，實有大因緣也。一、因此師建立化製二教故(亦名化行二教)。謂化教者，經論所诠定慧法門，四阿含等大小乘經論是也。製教者，律教所诠戒學法門，四分律等大小乘律教是也。今此宗部即律藏教，以戒爲宗，戒行清白，定慧自立，故先持戒製禁業非，然後定慧伏斷煩惱。爲道製戒，本非世福，叁乘聖道，唯戒爲基，能判攝如來一代遺教故也。二、因此師融通大小乘故。四分一律，慧光雲是大乘，法砺玄恽雲是小乘。南山律師獨雲義通大乘。業疏中立五義分通，謂沓回心，施生成佛(施一切衆生皆共成佛道)，識了塵境，相召佛子，舍財用輕。遙超余部，實爲深義。又謂此教所依，本是小乘四分律本，元被小乘故；然義當大乘，根機漸進故。當分小乘，故小乘無不兼，分通大乘，故大乘無不攝。叁、因此師束諸戒爲四科故。謂一者、戒法，如來所製法通萬境故。二者、戒體，受者所發，心府領納故。今四分宗依成實論非色非心爲體。叁者、戒行，受者隨持，叁業廣運故”四者、戒相，美德外彰，持相可軌故。故南山律宗雖爲融小歸大之一乘律宗，而實爲四分律宗傳統之祖。自昙無德尊者、昙摩迦羅尊者、法聰律師、道覆律師、慧光律師、道雲律師、道洪律師、智首律師、以至于師，稱爲四分律宗九祖也。
四 南山宗明小乘律之大綱
南山律師于小乘戒學，曾著有章疏五大部：一、行事鈔叁卷，二、戒疏四卷，叁、業疏四卷，四、釋毗尼義鈔叁卷，五、比丘尼鈔叁卷。此外若戒本羯磨注解及小部律章，諸文部帖，皆律宗之北辰、戒學之南針也。其大綱不出止作二持，略表如下：
┌四 波 羅夷───波羅夷───波羅夷
│十 叁 僧殘 偷闌遮
│二 不 定───僧 殘───僧 殘
┌比丘二百五十戒┤叁十尼薩耆─┬─波逸提───波逸提
┌止持┤ │九十波逸提─┘
│ │ │四 提 舍尼───提舍尼───提舍尼
│ │ │百 衆 學─┬─突吉羅───突吉羅─┬惡作
│ │ └七 滅 诤─┘ └惡說
戒法┤ └比丘尼叁四八戒┬八波羅夷 十七僧殘 叁十舍墮 七滅诤
│ └百七十八波逸提 八提舍足 百衆學
└作持──十二犍度
止作二持，別律攝學，廣攝一切佛法。二具足戒，其比丘戒廣則無量，中則叁千威儀、六萬細行，略則二百五十。比丘尼戒廣亦無量，中則八萬威儀、十二萬細行，略則叁百四十八戒。以比丘比丘尼受具戒時，並得如此無量無邊等戒，故名具足戒也，其五戒、八戒、十戒、六法皆攝于具戒。漸誘機根以爲具戒方便，故戒總有五位。比丘比丘尼具足戒，式叉摩那受六法戒，沙彌、沙彌尼受十戒，優婆塞、優婆夷五戒，八戒則爲在家衆授暫時之出家戒也。
第二節 教義之東傳宗派
一 小乘經論之傳譯
自漢明帝夜夢金人，派蔡愔等十八人迎得摩騰竺法蘭白馬馱經像來後，支那佛法即增高繼長，迄今流衍不絕。但摩騰等僅于小乘經中摘譯若幹條法義以示于人而已，若今所謂之四十二章經、八大人覺經之類。其次漸抽譯阿含等一品數品或其頗小部之經，大概皆小乘經也。嗣乃漸譯般若法華等大經，然未譯論也。已而漸有傳譯毗昙者。至鸠摩羅什始譯小大乘論，成實論即譯于其時者。其後小大乘經及論，翻譯漸備。真谛叁藏譯論頗多，俱舍論曾由一譯，複由玄奘叁藏重譯。按譯傳來之小乘經論未嘗不多，然以支那人根習相遠，不成宗尚，故成爲宗派者僅小乘中最進步之成實論與俱舍論傳宏一時，然唐宋來亦早銷沈矣。
二 成實宗之源流
甲 成實宗之原委
宗成實論立教之宗派，故名爲成實宗。造成實論者，相傳佛寂九百年時，薩婆多宗學者鸠摩羅陀有高足诃黎跋摩者，嫌師見解疏淺，簡取小乘諸部之長，以譯成如來所說叁藏之實義，故名成實論也。論主述懷雲：“故我欲正論叁藏中實義”，即其命名之意，亦其作論之故。姚秦時羅什叁藏翻譯且弘講之，其門下釆承師說，製造章疏，自是講習頗盛，乃與大乘之叁論宗，同爲中國最早所成之宗派也。唐代傳至日本，亦無何進步，漸歸寂落，古德章疏，早皆散滅，今殆無從得之矣。宗此論者，大都兼習叁論般若，故無嚴正之傳承宗系雲。
乙 成實論乘部之判屬
成實論是大乘乎抑小乘乎？若系小乘，則于二十部屬何部乎？頗成六朝隋唐間諸古德討論之一問題。此論梁時最爲盛弘，大概與諸部般若及中論等並視，故光宅法雲法師、開善智藏法師、莊嚴僧旻法師、皆判爲大乘也。至攝山、天臺、嘉祥，始判爲小乘。後南山律師、靈芝律師，複雲與四分律同，教是小乘，義通大乘。然天臺之後，大都評定爲小乘論中之長耳。既判歸小乘，當屬于小乘二十部中之何部，說亦不一。或雲依多聞部，或雲依化地部，或雲依昙無德部，或雲取諸部之長。然由奘師基師考定，系屬末經量部，兼取諸部之長，爲六宗中之現通假實宗。其義分通大乘般若宗，爲從小乘進入大乘之一塗徑雲。
丙 成實論之法相
此宗立八十四法以攝教理，立二十七賢聖以攝行果。所雲二十七賢聖者：一、隨信行，在聞思位。二、隨法行，在四善根位。叁、無相行，即前二人入見道故。此叁位人名預流向。四、須陀洹果。五、一來向。六、一來果。七、不還向。不還果中開十一人：一、中般，二、生般，叁、有行般，四、無行般，五、樂慧，六、樂定，七、轉…
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