..续本文上一页相应行蕴所摄。有为事有三种，无为事亦有三种。三有为相别有实体。三谛是有为，一谛是无为”。
(二)杂法观 四圣谛渐现观，依空无愿二三摩地，俱容得入正性离生。若已得入正性离生，十五心顷说名行向，第十六心说名住果。世第一法一心三品，世第一法定不可退、预流者无退义，阿罗汉有退义。非诸阿罗汉皆得无生智。异生能断欲贪嗔恚，有诸外道能得五通。亦有天中住梵行者，七等至中觉支可得，非余等至。一切静虑皆念住摄。不依静虑得入正性离生。亦得阿罗汉果。若色界无色界身，虽能证得阿罗汉果，而不能入正性离生。依欲界身非但能入正性离生，亦能证得阿罗汉果。北俱卢洲无离染者，圣不生彼及无想天。四沙门果非定渐得，若已先入正性离生，依世俗道有证一来及不还果可说。四念住能摄一切法。一切随眠皆是心所，与心相应，有所缘境，一切随眠皆缠所摄，非一切缠皆随眠摄。缘起支性定是有为，亦有缘起支随阿罗汉转，有阿罗汉增长福业。唯欲色界定有中有。眼等五识身有染无离染；但取自相唯无分别。心心所法体各实有，心及心所定有所缘。自性不与自性相应，心不与心相应，有世间正见，有世间信根，有无记法，诸阿罗汉亦有非学非无学法。诸阿罗汉皆得静虑，非皆能起静虑现前。有阿罗汉犹受故业，有诸异生住善心死，在等引位必不命终。佛与二乘解脱无异，三乘圣道各有差别。佛慈平等不缘有情，执有有情不得解脱。应言菩萨犹是异生，诸结未断。若未已入正性离生，于异生地未名超越，有情但依现有执受相续假立。说一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗说有移转。活时行摄即无余灭，无转变诸蕴。有出世静虑。寻亦有无漏。有善是有因。等引位中无发语者”。
(三)教法观 “八支圣道是正*轮，非如来语皆为转*轮。非佛一音能说一切法。世尊亦有不如义言。佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经”。
“此等皆为本宗同义，末宗异义其类无边”。案依此与前大众等四部之宗义，一一对勘，犹并峙之二峰也。
5. 袭本上座之雪山部宗义
雪山部之本宗同义：“谓诸菩萨犹是异生，菩萨入胎不起贪爱。无诸外道能得五通。亦无天中住梵行者。及大天之五事一偈，余义同说一切有部”。按大天五事，本为上座部与大众部所由之起诤而分立者。乃事过未及百年，上座部因分出说一切有部而转为雪山部，遂至数典忘祖反认大天五事，则此袭称上座之雪山部，已不啻投降于大众部。而此后上座部之正宗，遂在说一切有部而不在雪山部矣。
6. 犊子部等五部之宗义
犊子部本宗同义：“谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴界处假施设名。诸行有暂住亦有刹那灭。诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世，依补特伽罗可说有移转。亦有外道能得五通。五识无染亦非离染。若断欲界修所断结，名为离欲，非见所断。即忍、名、相、世第一法，名能趣入正性离生，若已得入正性离生，十二心顷说名行向，第十三心说名住果。有如是等多差别义”。
四部异义：次“因释一颂执义不同，从此部中流出四部，谓法上部、贤胄部、正量部、密林山部。所释颂言：已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐”。兹据述记列四部四释不同如下：
已解脱更堕 退──┐
住──┼阿罗汉……第一释当法上部
堕由贪复还 进──┘
阿罗汉┐
获安薹所乐 辟支佛┼───……第二释当贤胄部
佛世尊┘
随乐行至乐
初 果┐
已 解 脱 二果向│
二 果├───……第三释当正量部
更 堕 三果向│
三 果│
堕 由 贪 阿罗汉┘
退 ┐
复 还 思 │
获 ├阿罗汉……第四释当密林山部
获安喜所乐 住 │
堪 达│
随乐行至乐 不 动┘
7. 化地部本末同异宗义
(一)化地部本宗同义 “谓过去未来是无，现在无为是有。于四圣谛一时现观，见苦谛时能见诸谛，要已见者能如是见。随眠非心亦非心所，亦无所缘，与缠异。随眠自性心不相应，缠自性心相应。异生不断欲贪嗔恚。无诸外道能得五通，亦无天中住梵行者。定无中有。无阿罗汉增长福业。五识有染亦有离染。六识皆与寻伺相应。亦有齐首补特伽罗。有世间正见，无世间信根。无出世静虑，亦无无漏寻。善非有因。预流有退，诸阿罗汉定无退者。道支皆是念住所摄。无为法有九种：一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不动，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如。入胎为初，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变。僧中有佛，故施僧者便获大果，非别施佛。佛与二乘皆同一道。同一解脱。说一切行皆刹那灭。定无少法能从前世转二后世”。
(二)化地部末宗异义 “谓说实有过去未来。亦有中有。一切法处皆是所知，亦是所识。业实是思，无身语业。寻伺相应。大地劫住。于窣堵波兴供养业所获果少。随眠自性恒居现在，诸蕴处界亦恒现在。此部末宗，因释一颂执义有异，如彼颂言：五法定能缚，诸苦从此生，谓无明贪爱，五见及诸业”。
8. 法藏部饮光部经量部之宗义
(一)法藏部之宗义 “谓佛虽在僧中所摄，然别施佛果大非僧。于窣堵波兴供养业获广大果。佛与二乘解脱虽一而圣道异。无诸外道能得五通。阿罗汉身皆是无漏。余义多同大众部执”。
(二)饮光部之宗义 “谓若法已断已遍知则无，未断未遍知则有。若业果已熟则无，果未熟则有。有诸行以过去为因，无诸行以未来为因。一切行皆刹那灭。诸有学法有异熟果。余义多同法藏部执”。
(三)经量部之宗义 “谓说诸蕴有从前世转至后世，立说转名。非离圣道有蕴永灭 有根边蕴、有一味蕴。众生位中亦有圣法 执有胜义补特伽罗。余所执多同说一切有部”。
乙 依中土六宗说以总束二十部
1.我法俱有宗 此中有二：一、人天乘，二、小乘。谓犊子、法上、贤胄、正量、密林山五部，彼立三聚法，初二是法，后一是我。又立五法藏：一、过去，二、现在，三、未来，四、无为，五、不可说。第五是我，以不可说是有为无为故。然此五部，余大小乘共推不受，呼为附佛法外道，以诸外道所计虽殊，皆立我故。此亦等取经量部之胜义我之少分。
2.法有我无宗 谓萨婆多、上座、多闻三部。彼说诸法二种所摄，一、名，二色。或四种所摄，谓三世及无为。或五种所摄，谓一、心，二、心所，三、色，四、不相应，五、无为。故一切法皆悉实有。于诸法中并不立我，以无我故，异外道计。又于有为之中，立正因缘以破外道邪因无因。此亦兼摄末化地部少分，实为最纯正之小乘宗也。支那所传之小乘俱舍宗，亦依此为本宗，调和经量部而进化之者。
3.法无去来宗 谓大众、经量、鸡胤、制多、西山、北山、法藏、饮光之八部，等取本化地部一分。唯说现在诸有为法及无为法为有故，以过未之法，体用俱无故。成实论依此为本宗。
4.现通假实宗 谓说假部。就前现在有为法中，在五蕴为实，在界处为假，随应诸法假实不定。其成实论末经部论皆是此类。
5.俗妄真实宗 即说出世部。谓世俗法皆假，以虚妄故；出世法皆实，非虚妄故。此义可通大乘三论宗之少分。
6.诸法但名宗 即一说部。谓一切我法，但有假名无实体故。此亦能摄大乘三论宗之少分。
案此六宗乃依从有入空为序，从我法俱有而我空，而过未法空，而现法一分空，而世法空，而一切法空也。今将六宗摄二十部，列表如下：
┌─人天乘
我法俱有宗─┼─小乘犊子法上贤胄正量密林山五部
└─兼摄本经量部少分
法有我无宗─┬─萨婆多上座多闻三部
└─兼摄末化地部
法无去来宗─┬─大众经量鸡胤制多山西山北山法藏饮光八部
└─兼摄于化地部
现通假实宗─┬─说假部
└─兼摄本经量部少分
俗妄真实宗─┬─说出世部
├─兼含大乘三论宗少分
诸法惟名宗─┴─一说部
丙 统论二十部离合之势
此小乘二十部之渐次分裂。起自第二百年至第四百年，为时最多亦不过二百年耳。此三百年中，小乘宗派之蔚起，乃呈此波谲云诡之观，亦可见印度于阿育王后，小乘佛法之盛行一时矣。然自第二百年至第三百年间，可视为大众部最发达之时代，以大众部八派皆在彼时分出故。自第三百年至第四百年间，可视为萨婆多部(上座部代表)最发达之时代，以上座部十派皆自彼时分出故。进至第五百年，则渐为大乘代兴之时代矣。统观此二十部离合之势，初诤大天五事分为大众上座之二部、比一大变矣。后上座部分为萨婆多雪山之二部，袭称上座之雪山部反奉持大天之五事为宗义，此亦一大变迁矣。后大天重详五事而分制多山等三部，此一小变也。本从大众部流出之多闻部，其宗义乃多同说一切有部。本从说一切有部流出之法藏部、饮光部、其宗义乃多同大众部，此亦一小变也。回互交络，其经纬组织之奇，殆五光十色灿烂同霞锦矣！
第二节 律学之分派
按印度小乘律学之分派，今可考稽者无多。律藏及付法藏因缘传等，虽略曾叙及，未有专史详其事焉。佛曾称“吾弟子中持律第一者优波离”，是故佛示寂后 窟内上座皆推优波离结集律藏。且律唯佛制，弟子唯有严守，此于律学固应一味无异也。然当时窟外大众既曾别为结集，难保无稍有出入之处。虽迦叶宣言窟外众“未制者莫制，已制者我等随顺”；窟内外众仍一味和合无间，而罅隙之痕即留此矣。今就其显著者略述如下。
一 耶舍之矫正非法十事
佛寂百年时，跋耆种族于吠舍离城出家者颇多，其众于吠舍离左近，唱非法十事而自行之(见五分律卷三十，十诵律卷六十，善见律毗婆沙卷一)。非法十事者：一、姜之盐渍者得贮至异日，二、得间食，三、虽既一食得复就座取食，四…
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