..續本文上一頁相應行蘊所攝。有爲事有叁種，無爲事亦有叁種。叁有爲相別有實體。叁谛是有爲，一谛是無爲”。
(二)雜法觀 四聖谛漸現觀，依空無願二叁摩地，俱容得入正性離生。若已得入正性離生，十五心頃說名行向，第十六心說名住果。世第一法一心叁品，世第一法定不可退、預流者無退義，阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智。異生能斷欲貪嗔恚，有諸外道能得五通。亦有天中住梵行者，七等至中覺支可得，非余等至。一切靜慮皆念住攝。不依靜慮得入正性離生。亦得阿羅漢果。若色界無色界身，雖能證得阿羅漢果，而不能入正性離生。依欲界身非但能入正性離生，亦能證得阿羅漢果。北俱盧洲無離染者，聖不生彼及無想天。四沙門果非定漸得，若已先入正性離生，依世俗道有證一來及不還果可說。四念住能攝一切法。一切隨眠皆是心所，與心相應，有所緣境，一切隨眠皆纏所攝，非一切纏皆隨眠攝。緣起支性定是有爲，亦有緣起支隨阿羅漢轉，有阿羅漢增長福業。唯欲色界定有中有。眼等五識身有染無離染；但取自相唯無分別。心心所法體各實有，心及心所定有所緣。自性不與自性相應，心不與心相應，有世間正見，有世間信根，有無記法，諸阿羅漢亦有非學非無學法。諸阿羅漢皆得靜慮，非皆能起靜慮現前。有阿羅漢猶受故業，有諸異生住善心死，在等引位必不命終。佛與二乘解脫無異，叁乘聖道各有差別。佛慈平等不緣有情，執有有情不得解脫。應言菩薩猶是異生，諸結未斷。若未已入正性離生，于異生地未名超越，有情但依現有執受相續假立。說一切行皆刹那滅。定無少法能從前世轉至後世，但有世俗補特伽羅說有移轉。活時行攝即無余滅，無轉變諸蘊。有出世靜慮。尋亦有無漏。有善是有因。等引位中無發語者”。
(叁)教法觀 “八支聖道是正*輪，非如來語皆爲轉*輪。非佛一音能說一切法。世尊亦有不如義言。佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經”。
“此等皆爲本宗同義，末宗異義其類無邊”。案依此與前大衆等四部之宗義，一一對勘，猶並峙之二峰也。
5. 襲本上座之雪山部宗義
雪山部之本宗同義：“謂諸菩薩猶是異生，菩薩入胎不起貪愛。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行者。及大天之五事一偈，余義同說一切有部”。按大天五事，本爲上座部與大衆部所由之起诤而分立者。乃事過未及百年，上座部因分出說一切有部而轉爲雪山部，遂至數典忘祖反認大天五事，則此襲稱上座之雪山部，已不啻投降于大衆部。而此後上座部之正宗，遂在說一切有部而不在雪山部矣。
6. 犢子部等五部之宗義
犢子部本宗同義：“謂補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊界處假施設名。諸行有暫住亦有刹那滅。諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特伽羅可說有移轉。亦有外道能得五通。五識無染亦非離染。若斷欲界修所斷結，名爲離欲，非見所斷。即忍、名、相、世第一法，名能趣入正性離生，若已得入正性離生，十二心頃說名行向，第十叁心說名住果。有如是等多差別義”。
四部異義：次“因釋一頌執義不同，從此部中流出四部，謂法上部、賢胄部、正量部、密林山部。所釋頌言：已解脫更墮，墮由貪複還，獲安喜所樂，隨樂行至樂”。茲據述記列四部四釋不同如下：
已解脫更墮 退──┐
住──┼阿羅漢……第一釋當法上部
墮由貪複還 進──┘
阿羅漢┐
獲安薹所樂 辟支佛┼───……第二釋當賢胄部
佛世尊┘
隨樂行至樂
初 果┐
已 解 脫 二果向│
二 果├───……第叁釋當正量部
更 墮 叁果向│
叁 果│
墮 由 貪 阿羅漢┘
退 ┐
複 還 思 │
獲 ├阿羅漢……第四釋當密林山部
獲安喜所樂 住 │
堪 達│
隨樂行至樂 不 動┘
7. 化地部本末同異宗義
(一)化地部本宗同義 “謂過去未來是無，現在無爲是有。于四聖谛一時現觀，見苦谛時能見諸谛，要已見者能如是見。隨眠非心亦非心所，亦無所緣，與纏異。隨眠自性心不相應，纏自性心相應。異生不斷欲貪嗔恚。無諸外道能得五通，亦無天中住梵行者。定無中有。無阿羅漢增長福業。五識有染亦有離染。六識皆與尋伺相應。亦有齊首補特伽羅。有世間正見，無世間信根。無出世靜慮，亦無無漏尋。善非有因。預流有退，諸阿羅漢定無退者。道支皆是念住所攝。無爲法有九種：一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、道支真如，九、緣起真如。入胎爲初，命終爲後，色根大種皆有轉變，心心所法亦有轉變。僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛。佛與二乘皆同一道。同一解脫。說一切行皆刹那滅。定無少法能從前世轉二後世”。
(二)化地部末宗異義 “謂說實有過去未來。亦有中有。一切法處皆是所知，亦是所識。業實是思，無身語業。尋伺相應。大地劫住。于窣堵波興供養業所獲果少。隨眠自性恒居現在，諸蘊處界亦恒現在。此部末宗，因釋一頌執義有異，如彼頌言：五法定能縛，諸苦從此生，謂無明貪愛，五見及諸業”。
8. 法藏部飲光部經量部之宗義
(一)法藏部之宗義 “謂佛雖在僧中所攝，然別施佛果大非僧。于窣堵波興供養業獲廣大果。佛與二乘解脫雖一而聖道異。無諸外道能得五通。阿羅漢身皆是無漏。余義多同大衆部執”。
(二)飲光部之宗義 “謂若法已斷已遍知則無，未斷未遍知則有。若業果已熟則無，果未熟則有。有諸行以過去爲因，無諸行以未來爲因。一切行皆刹那滅。諸有學法有異熟果。余義多同法藏部執”。
(叁)經量部之宗義 “謂說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名。非離聖道有蘊永滅 有根邊蘊、有一味蘊。衆生位中亦有聖法 執有勝義補特伽羅。余所執多同說一切有部”。
乙 依中土六宗說以總束二十部
1.我法俱有宗 此中有二：一、人天乘，二、小乘。謂犢子、法上、賢胄、正量、密林山五部，彼立叁聚法，初二是法，後一是我。又立五法藏：一、過去，二、現在，叁、未來，四、無爲，五、不可說。第五是我，以不可說是有爲無爲故。然此五部，余大小乘共推不受，呼爲附佛法外道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。此亦等取經量部之勝義我之少分。
2.法有我無宗 謂薩婆多、上座、多聞叁部。彼說諸法二種所攝，一、名，二色。或四種所攝，謂叁世及無爲。或五種所攝，謂一、心，二、心所，叁、色，四、不相應，五、無爲。故一切法皆悉實有。于諸法中並不立我，以無我故，異外道計。又于有爲之中，立正因緣以破外道邪因無因。此亦兼攝末化地部少分，實爲最純正之小乘宗也。支那所傳之小乘俱舍宗，亦依此爲本宗，調和經量部而進化之者。
3.法無去來宗 謂大衆、經量、雞胤、製多、西山、北山、法藏、飲光之八部，等取本化地部一分。唯說現在諸有爲法及無爲法爲有故，以過未之法，體用俱無故。成實論依此爲本宗。
4.現通假實宗 謂說假部。就前現在有爲法中，在五蘊爲實，在界處爲假，隨應諸法假實不定。其成實論末經部論皆是此類。
5.俗妄真實宗 即說出世部。謂世俗法皆假，以虛妄故；出世法皆實，非虛妄故。此義可通大乘叁論宗之少分。
6.諸法但名宗 即一說部。謂一切我法，但有假名無實體故。此亦能攝大乘叁論宗之少分。
案此六宗乃依從有入空爲序，從我法俱有而我空，而過未法空，而現法一分空，而世法空，而一切法空也。今將六宗攝二十部，列表如下：
┌─人天乘
我法俱有宗─┼─小乘犢子法上賢胄正量密林山五部
└─兼攝本經量部少分
法有我無宗─┬─薩婆多上座多聞叁部
└─兼攝末化地部
法無去來宗─┬─大衆經量雞胤製多山西山北山法藏飲光八部
└─兼攝于化地部
現通假實宗─┬─說假部
└─兼攝本經量部少分
俗妄真實宗─┬─說出世部
├─兼含大乘叁論宗少分
諸法惟名宗─┴─一說部
丙 統論二十部離合之勢
此小乘二十部之漸次分裂。起自第二百年至第四百年，爲時最多亦不過二百年耳。此叁百年中，小乘宗派之蔚起，乃呈此波谲雲詭之觀，亦可見印度于阿育王後，小乘佛法之盛行一時矣。然自第二百年至第叁百年間，可視爲大衆部最發達之時代，以大衆部八派皆在彼時分出故。自第叁百年至第四百年間，可視爲薩婆多部(上座部代表)最發達之時代，以上座部十派皆自彼時分出故。進至第五百年，則漸爲大乘代興之時代矣。統觀此二十部離合之勢，初诤大天五事分爲大衆上座之二部、比一大變矣。後上座部分爲薩婆多雪山之二部，襲稱上座之雪山部反奉持大天之五事爲宗義，此亦一大變遷矣。後大天重詳五事而分製多山等叁部，此一小變也。本從大衆部流出之多聞部，其宗義乃多同說一切有部。本從說一切有部流出之法藏部、飲光部、其宗義乃多同大衆部，此亦一小變也。回互交絡，其經緯組織之奇，殆五光十色燦爛同霞錦矣！
第二節 律學之分派
按印度小乘律學之分派，今可考稽者無多。律藏及付法藏因緣傳等，雖略曾敘及，未有專史詳其事焉。佛曾稱“吾弟子中持律第一者優波離”，是故佛示寂後 窟內上座皆推優波離結集律藏。且律唯佛製，弟子唯有嚴守，此于律學固應一味無異也。然當時窟外大衆既曾別爲結集，難保無稍有出入之處。雖迦葉宣言窟外衆“未製者莫製，已製者我等隨順”；窟內外衆仍一味和合無間，而罅隙之痕即留此矣。今就其顯著者略述如下。
一 耶舍之矯正非法十事
佛寂百年時，跋耆種族于吠舍離城出家者頗多，其衆于吠舍離左近，唱非法十事而自行之(見五分律卷叁十，十誦律卷六十，善見律毗婆沙卷一)。非法十事者：一、姜之鹽漬者得貯至異日，二、得間食，叁、雖既一食得複就座取食，四…
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