..續本文上一頁養女；然後她成爲國王的妻子；她的侍女帶給她佛法；她成爲佛弟子與入流者。接著，她將佛法傳給宮中所有女人，然後是摳沙伽，最後則是國王。實相多麼不可思議啊！如此思惟之後，她對一切衆生散發慈念，希望他們快樂與平安。

　　國王下定決心要練習控製自己的火爆脾氣，並降伏貪與嗔。他和沙瑪瓦帝談話在這方面對他很有幫助。事情逐漸發展成當他和沙瑪瓦帝在一起時，變得完全沒有性欲。他了解她深邃的心靈，並視她爲姐妹與朋友，而非愛人。雖然他對其他妻子仍有性欲，但他願意成全沙瑪瓦帝在解脫道上的修行。她很快就證得一來果，並愈來愈接近不來果，那是那個時代許多在家人可能達到的目標。

　　沙瑪瓦帝遭到火噬的前因

　　摩犍提暫停她的攻擊一段時間，但仍持續構思如何報複沙瑪瓦帝。在深思熟慮後，她和一些提供狡詐與毀謗意見的親戚們想出一個計劃。她打算放火燒掉整個後宮，並假裝成是一場意外。這個計謀經過精心策劃，摩犍提事發前就先出城，如此她才不會成爲嫌犯。

　　結果這場大火烈焰沖天，將整座木造宮殿燒個精光。所有住在裏面的女人都被燒死，包括沙瑪瓦帝在內。這個不幸的消息很快就傳遍全城，所有人都議論紛紛。幾個出家不久的比庫也受到不安情緒的影響，在托缽結束後去找佛陀，詢問這些以沙瑪瓦帝爲首的在家女弟子會轉生何處。

　　佛陀安撫他們激動的心，並以一個簡短的回答來轉移他們的好奇心：

　　比庫們！在這些女人當中，有些人是入流者，有些人是一來者，有些人則是不來者，她們當中沒有人在去世時，是未證得聖果的。(Ud.7:10)

　　佛陀在此提到「法」的前叁果——入流、一來與不來，這些弟子都不會轉生到人界以下，且都會安穩地趨入完全解脫的最後目標。這是她們生死輪回的關鍵，佛陀並未詳述。

　　稍晚，當比庫們在討論這些虔誠弟子竟然遭此橫死，實在太不公平時，佛陀向他們解釋，這些女人會經曆此事，是因爲她們多生以前犯下的共業。有一世，沙瑪瓦帝身爲巴拉納西國的皇後，她和侍女們一起去洗澡，由于感到寒冷，因此她下令焚燒一片樹林以取暖。

　　但起火之後，她才發現有個獨覺佛(pacceka)坐在林中寂然不動，雖然他並未受到傷害，但女人們不知道此事，她們擔心生火取暖的事曝光之後會受到指責。因此，沙瑪瓦帝竟心生歹念，將油澆在這位入定沙門的身上，想燒死他以便湮滅證據。雖然這個計劃沒有成功，但試圖謀殺的惡業已經造成，並在此世結成果報。

　　慈愛之心不會爲火所燒

　　佛陀說修慈的最大好處之一，是火、毒藥與武器都無法傷害修行者。這意思應該被理解爲，在慈心的籠罩下，散發這項特質者不可能受到傷害，例如沙瑪瓦帝所示現，國王的箭無法射到她。但在其他時候，修行者則是有破綻的。沙瑪瓦帝已經成爲不來者，因此沒有貪、嗔與身見(sakkhayaditthi)②，被火所燒的只是身體，而非她的內心。她柔軟而光明的心，充滿慈愛，不可能被火所燒與攻擊。

　　很少看到聖弟子會被謀殺，或佛陀會受到謀殺的威脅，同樣很少看到的是，慈心圓滿與不來者會遭到橫死。無論如何，這叁種人有個共通的特點——他們的心不可能再受到這樣暴行的影響。[3]

　　沙瑪瓦帝臨終的遺言是：「即使具備佛智，也不太容易確定，在無始輪回中我們的身體會被火燒幾次。因此，請勿放逸！」受到這些話的激勵，宮女們都專注于苦受的禅修，並因而獲得清淨之道與果。

　　針對發生在高賞比的悲劇，佛陀對比庫們說出下述這段勉勵偈(gatha)：

　　世間乃妄執而有，

　　唯顯現其可能性。

　　愚者妄執其所得，

　　身陷無明黑暗中，

　　它似顯現爲恒常；

　　于見道者乃空無。(Ud.7:10)

　　摩犍提被淩遲處死

　　伍達亞那(Udayana)對于沙瑪瓦帝之死傷心欲絕，並且一直推想犯下這項滔天大罪的主謀者可能是誰，最後研判這人一定是摩犍提。他不想直接質問她，因爲他知道她一定會否認。因此想了一個計策。

　　他對大臣們說：「在此之前我一直都很憂慮，因爲沙瑪瓦帝一直想找機會殺死我，如今我終于可以高枕無憂了。」大臣們問國王，誰可能做這件事。「只有真正愛我的人。」國王回答。摩犍提當時就站在附近，聽到這句話時，她立即站出來驕傲地承認，這場火以及沙瑪瓦帝與宮女之死都是她一人所爲。國王于是說，他會爲此好好報答她與她所有的親戚。當集合她的所有親戚時，國王命令當衆燒死他們，然後挖土滅屍。他以屠殺的罪名處決摩犍提，這原本是他的職責，但忿怒卻讓他變本加厲地尋求報複。他以最殘酷的方式將她淩遲處死，然而這也只是她未來地獄果報的前戲而已，之後她必須在生死輪回中流浪很久、很久。

　　「安住慈心第一」的在家女弟子

　　伍達亞那(Udayana)很快地就後悔他殘酷的報複行爲，他一再看見沙瑪瓦帝的臉出現在面前，充滿對衆生的慈愛，即使對她的敵人也一樣。他覺得自己的暴怒，已使他們兩人離得更遠，甚至比她死亡時更糟。他開始逐步練習控製脾氣，並熱心遵從佛陀的教導。

　　那時，沙瑪瓦帝已轉生到淨居天③，她將在此達到涅槃，而無須再從那個世界回來人間。這兩位皇後的生死輪回範例，讓我們可以清楚看見愛與恨的不同結果。當有一天比庫們在討論誰生與誰死時，佛陀說摩犍提雖生猶死，而沙瑪瓦帝則雖死實生。然後他說出這些偈(gatha)：

　　不放逸乃無死道，

　　放逸爲死亡之道。

　　不放逸者無死亡；

　　放逸者經常死亡。

　　因此智者視此爲：

　　不放逸之差別處，

　　于不放逸得喜樂，

　　住于聖者境界中。

　　持續安住正念中，

　　精進修習不放逸，

　　發願達到涅槃果，

　　最勝解脫安穩處。(Dhp. 21-23)

　　佛陀宣布沙瑪瓦帝是在家女弟子中「安住慈心第一」者。

　　原注

　　[1]以下的記述主要是根據《法句經注》(針對第21-23頌)與《增支部.是第一品》的注釋。見BL, 1:266-293。

　　[2]《如是語經》(The Itivuttaka: The Buddha”s Sayings, BPS, 1991)，由約翰.愛爾蘭(John D. Ireland)翻譯。

　　[3]請見馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)之死的故事，巴利佛典【佛陀的聖弟子傳】(1)《佛法大將沙利子(Sariputta).神通大師馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)》。

　　譯注

　　①不壞淨信：指作爲預流者的四項必要條件，即佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、戒不壞淨。也就是正確地認識並信仰佛、法、僧叁寶，無條件地皈依，並完全、確實地具備聖者所愛的戒。

　　②身見(sakkhayaditthi)：音譯爲「有身見(sakkaya-ditthi)」，即認爲有個實在堅實不變的「我」的錯誤見解，一切煩惱即出自于這「我」與「我所有」的邪見，如果看清自我是無常法，就能斷除煩惱。破除身見的人，只是破除這錯誤的觀念，證得初果，但要到證得阿拉漢果，才會完全沒有自我感。

　　③淨居天：色界的第四禅天，是證得不還果的聖者所生之處。其處共有五天——無煩天(無一切的煩雜)、無熱天(無一切的熱惱)、善現天(能現一切的勝法)、善見天(能見一切的勝法)、色究竟天(色天最勝之處)。

《第九部 女弟子們 第八章 慈悲的化身：沙瑪瓦帝皇後》全文閱讀結束。