佛乘宗要論
(應用的佛法)
太虛大師講述
──民國九年六月在廣州講經會──
第一章 世間各教各學的批判
第二章 佛乘與人世的關系
第叁章 佛教與中華民國的關系
第四章 佛教流傳于人世的現在將來
本論下篇 應用的佛法
上篇純正的佛法單說佛法之自身，而未及其與人世之關系如何。此則就佛法應化世間隨順人心，變遷流轉種種不同而明其功用，故謂之應用的佛法。說分四章。
第一章 世間各教各學的批判
教謂宗教，學謂學派。茲說應用的佛法則必與世間各宗教學派有關，故本章先從佛法以觀察世間各教各學，而略爲批判。
第一節 略敘已經批判者
前于道學論衡中已經批判者，茲略明如下：
一、純正哲學
純正哲學即所謂形而上學，欲于宇宙現相之本體而認識之說明之之哲學也。此種哲學在歐西流傳者，有一元論、二元論、唯物論、唯心論等(參閱道學論衡中之哲學正觀)。
二、應用哲學
專就人事應用上立說，故稱之爲應用哲學(參閱道學論衡中之教育新見)。
叁、天神教
天神教即一神教，如耶、如回、如天主、如婆羅門皆是(參閱道學論衡中之破神執論)。
四、進化論
由科學結果而建立之哲學，且趨向于進化者，故稱之爲進化論(參閱道學論衡中之訂天演宗)。
第二節 略出今應批判者
上節所列均已批判者，本節則略出今應批判而未批判者。然而古今中西宗教學派極其汛廣，一一列舉亦所未能，僅擇其可代表一般者數種，從佛學上觀察而論列之耳。茲請先明近代科學與小乘佛法之關系。
第叁節 近代科學與小乘學
十九二十世紀，乃世人最豔稱之科學時代。科學雖發源于歐洲，然而返觀叁四百年以前歐洲學術思想幾爲耶教所壟斷，厥後新教倡立反對舊教，于此時期宗教上失其壟斷之力，而學術思想一變，科學始相應崛起。其一派、則考察希臘古學而昌明之、是爲文學哲學之本；其又一派、就現在自然萬有以觀察之，而爲科學之源。二者致力之處各有不同，而精神上則均與耶教相反對。如科學最重因果律，耶教則謂一切萬有皆神所造，是種迷執固與科學絕不相容也。
科學之要點有叁，一、重因果：謂萬有現相不離因果，有多因而成一果者，有因變化而成別果之類，依是說明萬有而得“絕無無因之果”之斷定，因果律既成而耶教之神執破矣。二、重經驗：謂考察萬有之現相非憑理想，必有根識上之直感，又須經過實驗始成爲科學之法則，故新舊約諸書絕非所信。叁、重分析：萬有現相，必就各方觀察之以求其實在，如一物體可存五十年者，初則分年觀察此物逐年之存在當爲何相，如是由年分月、由月分日分時、乃至最短之分秒忽厘而察其變，此爲時間之分析；又此物之體析爲若幹部若幹分而察其組合爲何如(如物質之原質、生理之細胞)，此爲空間之分析。科學依斯叁者，其結論則頗知萬有皆爲連續(時間觀察)和合(空間觀察)之二假相，科學之概略如此。
小乘佛法亦與科學大致相同。蓋小乘始則建立正因果以破一切神教，說明世人有共業別業爲因，故有依報正報爲果，因果之義既彰而婆羅門大梵天等神教均破。繼則觀察宇宙萬有，近反身心、遠窮世界，大而虛空、細而微塵，無不攝于五陰六入十二處十八界，結果皆屬于假相，所謂和合之假(衆法積聚)、連續之假(刹那生滅)、對待之假(人對非人等)。是故小乘佛法與科學，其觀察同，其結論同，所不同者各有趣向耳。何以故？小乘發心在得解脫，以觀察結果而知萬有之變遷無常、虛假無實故，則求證不生滅之法性而取涅槃。科學發心在利人事之用，亦以觀察結果而知萬有之變遷無常、虛假無實故，則欲以人智操其權力，變化此生滅之假相而爲利用。由是言之，小乘之所棄即科學之所取(生滅假相)，小乘之所取亦即科學之所棄(不生滅法性)，趣向不同，故取舍以異耳。
第四節 現代哲學與大乘學
在昔哲學二字範圍廣大，舉凡政治、宗教、論理，心理等各學概包羅之，近代哲學立義嚴謹，範圍較狹。以純正之哲學言，其目的惟求解決“形而上學”，即說明宇宙萬有之本體之學也。略說有二，一者、求證明本體，二者、求講明本體之方法，前者所證爲本體論，後者能證爲認識論。所注重者，均在推究萬法唯一不二之原始本體究竟存在。此學小乘不甚注意。蓋小乘觀察萬法而知生滅無常之理，即一切空之以求解脫。至萬有之法從何而生，則非小乘所欲極論者，故此學當觀之大乘。大乘之有教理行果前已詳言，教、即學術，理、即學術所明之真理，之二者已足以超過現代哲學之所能，至行與果更非哲學所能企及矣。如序論所雲實證一切法一心真如，即是真認識真證明宇宙萬有之元體，現代哲學均所未能。其能事僅將古來哲學一切否認之，而建立試驗中之認識方法。其所以否認古來哲學者，以古來哲學無非虛立假名以爲求達之目的，而皆不能實證，如一元、二元、多元·唯物、唯心等論皆是，夫哲學爲諸學之根本，非可但憑理想而無實際，故今之學者均以古哲學爲假說而否認之。然而現代哲學雖知力求實證，猶病未能，其所倡立尚爲試驗中之方法。玆舉最著者略言其梗概，異日當再著爲專書詳加論列耳。
一、杜威派的實用證驗哲學
實用證驗哲學爲美國學者所盛倡，而在中國方面知杜威者衆，權以杜威派名之。此派哲學不求說明萬有本體，惟從人類生活有關者以求解決，換言之即專究人生實用之學也。其立說蓋謂宇宙萬有之本體縱能證明，亦與人類生活無關，而人類之所急者端在生活上之實用而已，此派之致力即在乎是。故今之學者否認之爲哲學。況所謂有用無用，非有絕對唯一之標准，即可稱有用者亦必隨時隨地而有變化，斷無恒常之功。如人饑食渴飲，當饑渴時飲食爲有用，不饑不渴之時飲食亦可稱無用。然則此派所謂有實用即真理所在，無實用即非真理所在，依于是說而欲否認一切，不知其本身之先無以立也。
二、歐根的精神生活哲學
此爲德國哲學。其所重仍在行爲生活，非如純正哲學專究宇宙萬有之本體者。但此派于純正哲學之目的亦略有說，其說謂一切生滅變化之中即有不生滅變化者在，謂之精神生命，爲世界人生之本元。
叁、柏格森派的直覺哲學與羅素爾派的析觀哲學
柏格森派爲法國哲學，以心理爲根基，故稱直覺。羅素爾派爲英國哲學，以數理爲根基，故稱析觀。二派皆破康德、斯賓塞不可知界之語，推進而立其說。斯賓塞之言，略謂事理有可知者有不可知者，宇宙萬有之本體是不可知也，不可知者置而不論。而二氏則謂不可知者，非必絕對的不可知，亦以未得能知之方法故不知耳。如是柏格森立心理上之直覺爲方法，羅素爾立數理上之析觀以爲方法，要皆在試驗中未得證實。
以上叁者，大概可以代表現代哲學。已懸形而上學之目的而未能證，且將古來假名無實之哲學否認之。然于佛法則絕對不能否認，以大乘叁界唯識萬法性空之理本在現證，非托空言。世之求達形而上學之目的者，盍一研究之。
第五節 現代的宗教迷謬
宗教二字、佛法的解釋，則離言說、離思想、離分別之一心真如謂之宗，以言說顯示之真理謂之教。而世俗所謂宗教者異是，其義、或謂一種宗派之教化，或謂爲一切人所宗仰之教化，如歐之耶教即謂本教爲世人所宗仰之教，故唯本教可稱宗教，其他皆非宗教。且宗教有強製信仰之義，又有超出萬有之上另有一物( 如上帝等) 爲一切人不可不宗仰之義，世俗之宗教意義大概如此。雖各宗教亦有偏見真理一隅之處，然依宗教而生之迷謬則不可不明辨之。
一 鬼靈的迷謬
世人言鬼，或稱靈魂、或稱魂魄、或稱鬼神，名雖不同其意則均指人或大小動物死後而不斷滅者是。今請以一鬼字概之。世人于鬼不得正解，即生迷執，而謬說以興。如世人之意，以爲人死則爲鬼，亦即靈魂脫離軀殼而自立。其生前善者此鬼複得轉生爲人，或上天堂昭事上帝，其生前惡者則入地獄受諸苦楚，或轉生爲畜類；而畜類死後亦然。此種迷謬無異以鬼爲本位，而以世間一切生物皆由“鬼”轉生而來。譬若演劇以優伶爲本位，劇場上之種種色色皆優伶之喬裝，喬裝一卸必反其優伶之本來形相(此種謬想以中國人爲最，其余各國亦有之)。充是意之所至，雖謂世界壞時人畜生物均皆死絕，不過皆變之成鬼，可笑孰甚。世之明達之士或倡無鬼之論以反對之。未征其實故不足以破惑，茲依佛法言：佛法不言靈魂，若隨世間之語以爲解說則補特伽羅一語仿佛似之。補特伽羅者、一切有情之業識，死後隨業牽引、流轉生死而不斷滅者，即是此識。但此識絕不如鬼之可以離人物而有獨自存在之身體。故其解釋決與鬼異。至所謂鬼、乃爲五趣之一，與天人畜生地獄同居此娑婆世界，有身體、有動作、有生死、有行事、略與人同。然與人共處而吾人不之見者，業報不同故耳。人之不見天神，亦複如是。故鬼可稱轉生爲鬼，而不可謂爲已死之人，亦不可謂爲已死之畜類。故人或有轉生爲鬼者，亦如轉生爲天神爲畜生之類，非必死即爲鬼。蓋由業識流轉生死不出五趣耳。若明業識流轉生死之理，則鬼義可明，而鬼本位之迷謬破矣。
二 數命的迷謬
數命、如雲天數天命，有一定不變義，有不可改易義，而世之占星拆字算命看相等術，因之以興。一若人之一生，富貴窮通、壽夭生死、以至一舉一動一飲一啄莫非前定，而不可以逃遁。又以可蔔可算可推測故，則欲于此不可遁逃之中勉求趨避，由是而生意外之想、徼幸之心，俨認業果之外別有操縱數命之勢力存在。此種迷謬信…
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