..續本文上一頁仰深入世間多數人心(中國最甚各國亦有)。則一切人事可廢，而勤儉慈善均屬無益，唯冀萬一之徼幸，而正因果可以不信。蓋一方認數命已定。一方又欲趨避，推厥原因，或由借神權以惑衆者之所造作，或由不明業果之所誤會。若依佛法所明，人以夙生之業爲因而受決定之果報，即誤以業果爲數命有限定而操縱者；不知佛說諸法一切唯心，人生夙業亦由心造，既由心造改亦由心。是以人若不覺知必爲業果之所縛系，既能覺知則可以從心改善而銷除惡業，權在自心，非如數命主之于天，正因果之義即在于是。世有信數命者，但使于正因果一究明之則迷謬自破，世道人心實有裨益也。
叁 空定的迷謬
宇宙萬有由意識發現(近代催眠術亦可證明此理)，因意識之明了分別、故覺其有，無意識時一切皆空。依唯識理于五處無有意識，一、睡極熟時，二、暈絕時，叁、無想定，四、無想報，五、滅受想定。空定即爲上述之無想定。以世間言、空定之程度甚高，但因世人往往因此而生空執，故不可不辨明之。空定是暫斷意識令其不起，于此定中覺宇宙萬有竟一無所有，即一切皆空。定中真得如是，出定之時，念宇宙萬有之本體我已實證，原是虛空(如道家所謂虛無道體)。如此執著便爲迷謬。須知空定能伏第六意識暫令不起，本心未明昧爲空晦，著此虛無非爲究竟，因意根中之無明煩惱全在故，學者如得此定，當了虛假，不可住著，庶免于過。如執此虛無爲本體，于意識忽動萬有重現處取作妙竅，則墮落外道矣。
四 神仙的迷謬
中國人最好神仙，自古已然(外國人亦有，但不如中國人之甚)，茲特依據契經略爲說明，庶使世人不爲無益之勤苦，蓋神通變化謂之神，生命長久謂之仙，如大佛頂首楞嚴經所言之仙趣是。故神仙亦衆生之一，天之下而人之上耳。仙趣因修色陰堅固妄想而得，謂色受想行識五者皆以妄想爲本，如人修色陰堅固妄想以爲因中之業，則其成功可得仙果。其生命雖較人類業報爲長久，較諸欲界之天已屬不及、況複色無色天，況複超出叁界之果。故神仙亦隨業受報未得解脫，仍有生死，雖壽至萬歲業盡則在輪回中。如人以此爲究竟即屬迷謬，不可不知。
第二章 佛乘與人世的關系
上章既于世間各教各學略加批判，茲請觀察佛法流行于世其利益關系爲如何，然後知佛乘之可大可貴，非如世間其余宗教學術僅爲有關于人世之行爲生活，而猶不免于猥雜疵謬者比也。
第一節 佛乘與法界一切衆生
須知佛乘之義在使法界一切衆生離苦得樂，本不限于人類。如言宗教爲多人宗仰之義，則其範圍僅限于人。若從法界衆生觀之，唯佛法爲能普遍隨類應化妙用無窮，爲法界衆生之所歸依，故知佛乘爲法界真正宗教。佛乘之義，既普遍十法界，僅就人間世以觀察之，所見亦小矣，雖然，在人言人複何傷。
第二節 在人間現證于佛乘之利益
茲就人間世說可以現證于佛乘之利益者，非謂神奇變化可以致利。蓋神通變化，妖魔鬼怪亦善能之，不必上求于佛法。今所說之利益，謂人依此正法心身修行，上智利根之人則可銷疑惑、去怖畏、而得心地清明意志強固；不爲世界一切理論事變之所迷亂、動搖、牽引、煩擾，有真快樂。且可以自所修者，依于慈悲、發爲方便，以利他人，如此則在世與出世無異矣。其次、雖非上智亦可尊信佛法，所謂因信生解、因解起行、依正理之因果修行人天十善，亦得心地安樂，仰不愧、俯不怍，而爲人中賢聖。夫人世功名聖賢爲最，而修行十善在佛乘本非甚高，而現前所得之利益已如是，則佛法與人世之關系豈淺鮮哉。蓋其利益之高尚者，爲各教各學之所不能有，其淺易者、乃能統各教各學之所長也。
第叁節 佛乘與人天善法
茲所說者系佛乘與人世關系。何故須說天乘善法？須知人是業果，隨業受報本乎一心，可以爲人亦可以生天類，且可以成菩薩乃至成佛。況古今聖賢雖同是人類，而其行爲必不止于人乘善法。如孔子之七十而從心所欲不踰矩，孟子之四十不動心，其誠于中者如此，故其本因地已超乎人類之上。即今西歐哲學亦有“超人”之語。可知同是人類之中而有常人、善人、君子、聖賢之不同。故今兼說天乘善法，實非遠離人類故作高談，且人天乘善法僅佛乘之初階耳。
一 人乘善法
人乘善法首在修行十戒，繼則修行十施，十戒須能生忍，十施須能正勤。十戒者、人有十惡業須當戒之，故雲十戒。一、殺，二、盜，叁、邪淫，爲身之叁惡業，四、惡口，五、兩舌，六、妄言，七、绮語，爲口之四惡業，八、貪，九、嗔，十、癡，爲意之叁惡業，戒之使無，謂之十戒。戒之之道，在能生忍，生忍者、于生活上能忍耐也。蓋人不隨生活習慣起貪造惡，而能安順于理，即爲安分守己，縱使分內有苦以能忍故十惡不作，而戒行以備，此爲一己之根本。根本既立，繼行十施以利人。十施者、即由十戒增進一步，譬如戒殺僅謂不殺，施則不但不殺而且救他之生。又如不但不盜而且以財與人，不但不邪淫而且化人以禮，以下類推。惟修行十施須知正勤，正勤者、謂合于正理之勤勞，不爲無益之辛苦耳。
二 天乘善法
天乘善法首在修行十定。十定通于叁界，謂欲界二、色界四、無色界四。如下：
┌一、薄欲定─┐
│二、未到定─┴───────上二、欲界定
│叁、離生喜樂定────初禅┐
│四、定生喜樂定────二禅┼上四、色界定
十定┤五、離喜妙樂定────叁禅┤
│六、舍念清淨定────四禅┘
│七、空無邊處定──────┐
│八、識無邊處定──────┼上四、無色界定
│九、無所有處定──────┤
└十、非非想處定──────┘
修行十定須法忍以爲助行，謂不爲色聲香味觸等五塵之所煩擾牽引，心無動故。如是而存十舍，舍、謂舍離，不自滿足故，譬如舍五欲(人類粗五欲即財色名食睡)而得薄欲定，舍動擾而進未到定，舍欲界所有而進初禅，複舍初禅而進二禅。如是迅舍迅進而無有住，其要則在精進。精進者、精純專一，有進無退也。
第四節 人間聖賢須修證天乘善法
如上節言，人天善法當可明了。吾人既爲人類，必以人乘善法爲本所有事，先修行之。能戒則不害，能施則利人，戒施並修、善根自立。又進而修行天乘善法，爲作聖之基。定舍兼行，善根深厚，則可常在人天不墮惡趣。所謂人希賢、賢希聖、聖希天，可見向上之心人所同具，唯在修行之何如。是故說法非以悅耳，在使聞者如實修行，而得法利耳。
第五節 世間善法須有出世善法爲本
以上所說人天乘善法，均爲世間的善法，以其未明一心真如本不生滅而有我執故。就世間言說名之曰善，究屬有漏之福業。若明出世法者，則此世間善法可爲修行之初階，不明出世法，則此世間善法僅在人天之中受諸福果。故有出世法爲本，而後人天善法之爲用乃大也。
第六節 聖者之應化不可思議
如上節言，佛法流行于世應化衆生·須有出家之人修行出世之法以爲根本，而後世間法乃可淨善，譬如源清則流潔也。依于此義，故學佛者首須皈依佛法僧叁寶。然聖賢之在人類中，或爲菩薩化身、或爲如來應世、實未易知；但形式雖同爲俗人，而能以世出世間諸善法化導人者，即爲行佛菩薩之道矣，聖者之應化于世，其不可思議如此。
第叁章 佛教與中華民國的關系
如上章諸節所言，佛乘與人世的關系既深且切，聞斯說者必于其本國關系聯想及之。今吾與諸善士諸信女皆中國人，當必聯想于吾人之依報國土而作是言，佛教于中華民國宜乎不宜乎？其關系又何如乎？故本章即對此疑問而解說。
第一節 佛教本超脫于國族的封蔽
于此有須先明者：即佛教之流行于世本非以國家爲範圍，亦無有民族之界域，蓋超脫于國家民族之封蔽，一切平等，非依國家民族習慣義理上而立教義故也。如釋迦牟尼佛之舍國出家，即首先示人不以國家民族爲範圍。昔時民族之階級(如婆羅門族、刹帝利族、毗舍族爲征服者，首陀族爲被征服者)，一律破除，在佛法上均皆平等，蓋即此意。
第二節 佛教適應于國族的治化
上節所言超脫之義，非謂與國家民族斷絕關系。誠以我佛立教廣大無礙，既不以一國家一民族爲範圍，即能適應于任何國家任何民族而顯其功用。國家民族各各不同，亦不妨礙其普遍圓融之樂利。譬如日光照耀遍滿天下，就其光照而言不限方所；不論何人何地皆可取爲益我之資。佛教之以正法流傳于世，亦複如是。依于斯義，而佛教與中華民國之關系可以見矣。
第叁節 救中華民國須有藉乎佛教
今日中國際此內憂外患離亂紛擾之時，國內賢豪之士日夜憂思往來奔走，無非爲救護國群，然而亂靡有定也。茲言救護須有藉乎佛教者，豈謂佛教具何強大權力而可定亂弭兵乎，亦唯推查亂源基于人心之無所歸宿 (參看序論 )。東奔西突未得南針，是以導正人心即爲根本之救護。而導正人心之道，須有藉乎佛之法門也。
第四節 吾國問題即人世問題
況乎吾國治亂，非僅關于吾國自身，而爲全世界之所系。試觀最近之歐洲大戰，實因土耳其問題醞釀而生，吾國際此世亂初平之時，倘無善法以自解決，不難複釀全球第二次之大亂。此非危言聳聽，察微知著，理有固然，是故致吾國于安甯，即爲全世界造幸福，是又不得不賴乎救世大悲者所垂之教化矣。
第五節 宏揚佛教須有藉乎中國
如上所言知中國須有藉乎佛教。茲就佛教觀察，其能昌明宏揚于當今之世亦須有藉乎中國，二者相需如魚如水。請試言之：佛學發源于印度，今則反形衰落，以印度婆羅門古教複興，奉之者十居六七，回居十二，耶居十一，奉佛者百僅二叁，末法之世已應如來預言。而錫蘭僅有小乘，大乘佛種之不斷，今則端在中國與日本。日本佛教雖盛，而于佛乘理行殆不如中國體會精深，創立各宗無大殊勝。近且專以國家爲本，兼重歐化，佛教實居第叁位，僅能爲其國家所利用，宏揚之責當不屬之。至若中國大乘八大宗派盛行已久，教理行果燦然美備，誠欲昌明佛教普利世人，舍中國外實無第二者能當斯任，願國人勉旃！
第六節 佛教問題即人文問題
現今之中國，已爲世界文化之中心(序論第叁章第五節)。然而舊有之儒學道法以與歐化不能相融洽故，已呈破壞之相，不足以收拾人心。以言西歐，耶教早已失其信仰，科學則經歐戰以後世人早知其不足恃，其余宗教學派亦無可憑。微細觀察，可以代表東亞之文化者、唯有佛教，可以融攝西歐之文化者、亦唯有佛教，世之高明之士多見及之。故佛教問題，實爲全世界人文之所系，應時行化，不容緩矣。
第四章 佛教流傳于人世的現在將來
甯息世界之亂源，釀造世界之文化，滿足世界之人心，均有須乎佛教。則佛教之流傳自不容緩，今請于事實上進而討論其方法。分六節說之。
第一節 佛教住持僧之整理
人能弘道，非道弘人，佛法古今常住待人弘其道用于世耳。流傳佛教非惟僧衆之責，而在家者亦爲重要。請先就僧衆而言：住持僧之義，謂能保住任持佛法，不使隨世亂國變而有遺失更改。如沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼等，均住持僧。故僧非指一人，蓋出家衆和合之稱，謂之僧徒、謂之僧衆、即有教徒團體之意。其責任既以住持佛法爲先，則此住持佛法團體不可以不亟圖整理。現在吾國僧徒雖有數十萬之衆，而形式散漫綱紀淩亂，實可謂之無組織；負此住持佛法之責，已屬勉強，遑敢望其能弘揚乎。此僧徒之整理不可緩，已于覺社叢書、海潮音、整理僧伽製度論詳言之，並及其方法。茲不複贅。
第二節 佛教正信會之建立
弘揚佛教不限于出家之人，而在家之信修正法者責任轉重。何則？僧徒既已出家所先在于修己，宜于靜而不宜于動，住持儀範是其專責，流布世間但隨分行之。若在家者、既起正信即當以行菩薩道爲先，所謂自未得度能度人者菩薩發心，故在家者首重在弘法利人之事。現在信修正法之人已非少數，要組織佛教正信會，使有統系，然後由本國推行于他國乃至全世界，斯弘法之事業乃大。
第叁節 設施佛教的教育
昔吾國天臺、淨土、禅宗各叢林，實爲僧衆教育之所。迄今遺製猶有存者，亟宜取而改善之，使具學校精神。若在家者，則各種學校均應設施，或與僧徒共校。有此教育，則無論在家出家，真能明理修行而得解脫，此爲根本的布教。
第四節 施行佛教的大悲救世事業
現在信修正法之人，無論在家出家大都以無事爲樂。此其誤點，一、在以爲坐禅念佛即爲修行之能事已畢，二、在不能明本心、不知報佛恩、以繼救世大悲之志。不知六度萬行，利世爲多，坐而不行實與菩薩發心之旨相違悖。而且吾人得少法利當有報恩之心，若能發大慈悲、行菩薩行，于己即爲修行之功，于佛即爲報恩之事。是故布教博濟等，均爲大悲救世之事業，允宜次第施行。
第五節 佛教協會
如上所言在家出家各有組織之團體，則更須聯合一致立爲協會，始爲全備。且教無國界種界，尤宜從近及遠，自東徂西，將來推行全球則佛法乃大利樂于人間世。是故僧徒之數不必加多，而正信會員則多多益善，雖全國全世界人共同組織可也。
第六節 將來的佛教徒衆
佛教之利樂既已普被全世界，則將來之世界，即爲由染濁而轉爲淨善。彼時之人亦當皆爲叁業清淨之善人，似乎在家出家已無分別，于斯之時出家之僧徒其仍有乎？抑無須有乎？對此問題，須知小乘證果即生成辦，非在家者之所能，必須出家勤修叁無漏學，始登無學。由此言之，雖此五濁惡世轉成美善之時，仍有佛教出家徒衆也。
本章所言雖雲規模宏大，要皆切近之事實，佛法非尚空談，重在實行：所望善男子信女人同發大心，利人利己！先立佛教正信會以爲基礎，便從修習，會衆漸增、則可逐漸推行所應行事，自有達此圓滿目的之一日，願共勉之。
《佛乘宗要論(應用的佛法)》全文閱讀結束。