├─耳──┤
┌六根┼─鼻──┼────┐
│ ├─舌──┤ │
│ ├─身──┘ │
十二處┤ └─意─────┐ ├─色
│ ┌─色──┐ │ │
│ ├─聲──┤ │ │
└六塵┼─香──┼──┼─┘
├─味──┤ ├───心
├─觸──┘ ┘
└─法───非色非心
處即處所，即十二種體相所依止之處。如表分色法十一、心法二者，蓋六塵中之法兼通于色心故。十二種名茲不細解，但所謂根者具有二義：一、曰所依托，二、曰能生長；譬如眼根、爲眼識之所依，又能生長眼識也。塵者亦有二義：一、變礙搖動，如微塵之塵；二、汙濁心性，如塵垢之塵。世間一切法依十二處觀察之，只有十二處而無我，十二處中亦無我。
┌─五根─────┐
┌─六根──┤ │
│ └─意根───┐ │
│ ┌─五塵─┐ │ ├色
十八界─┼─六塵──┤ ├─┼─┘
│ └─法塵─┘ │
└─六識─────────┴──心
界謂界別，雲十八界亦舉世間一切法皆盡之。分心法八、色法十一、以法塵兼通于心色故，茲不細論。蓋所以對治精神物質兩迷俱深者，觀察結果亦無有我。以上所言五蘊、六大、十二處、十八界，皆所以觀世間一切法無我：由無我而推知其皆爲無常、苦、空、不淨，既得了知當得了脫。本來無有，尚何貪愛之足雲。
乙、叁界五趣九地
┌地獄
┌琰魔王界┤
│ └餓鬼
│ ┌畜生
┌地居………小叁界┤金輪王界┤
┌有形有欲界┤ ┌時分 │ └人類
│ └空居┤知足 │ ┌神仙
│ │化樂 └釋天帝界┤
│ └他化 └天類
│ ┌離生喜樂位……初禅天
叁界┤有形無欲界┤定生喜樂位……二禅天
│ │離喜妙樂位……叁禅天
│ └舍念清淨位……四禅天
│ ┌空無邊處天
└無形無欲界┤識無邊處天
│無所有處天
└非非想處天
叁界本名欲界、色界、無色界，以其意不甚明顯，今特新定叁名：曰有形有欲界、有形無欲界、無形無欲界，此叁界爲世間一切正報之大類。有形有欲界者、五趣雜居地也，有形質、有物欲、故曰有形有欲，人類亦在其中。有形無欲界者、其形清淨微妙、其心則無有物欲，常在禅定之中，故亦謂之禅天，離生喜樂位、定生喜樂位、離喜妙樂位、舍念清淨位、四者居之。由此界更進一步，則有無形無欲界、形質皆空，心靜恒一，生之者有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天。
五趣即地獄、餓鬼、畜生、人、天、五類。地獄餓鬼屬琰魔王界，凡受惡報之衆生墮于地獄餓鬼之中者，琰魔王管轄之。琰魔王(即閻羅王)者責罰王也。畜生人類屬金輪王界，所謂人間世也。神仙天類屬釋天帝界，所謂天界也。此琰魔王界、金輪王界、釋天帝界，叁者又曰小叁界，皆未出乎地輪之外故曰地居，即六道衆生之所居。地居之外又有空居，已不在此大地，一曰時分、二曰知足、叁曰化樂、四曰他化。時分者、太陽之光亦不能到，其時分則以自身光明天華開合別之；知足者、即兜率天，五欲淡薄，稍有所得已覺滿足，而其味最妙最好，故曰知足；化樂者、其所受用皆隨心應念變化而有；他化者、其受用皆由共同業變化而有。地居空居雖分別而言，實則只一五趣雜居地耳。
九地者、地即地位義、等級義。有形有欲界居其一位，無欲有形界中四位，無欲無形界中四位，凡九位。自五趣雜居地至非非想處天之九種地位，遞進遞高，特未至出世間地位耳，故曰九地。僅存其名、茲不具論。
丙、器世間
器世間者，一切有情之依報也。第一章已詳細說明茲不重贅。依正二報皆是苦報：五蘊六大十二處十八界者，所以集起此果報之法體也；叁界五趣九地之有情世間，及大千之器世間者，所集成之果報體也。雲何皆苦？則以五蘊六大十二處十八界，觀察結果皆無我故，皆虛僞不實故，皆無主宰故。
丁、福業非福業不動業
福業應得福報，如受天人神仙正報之類；非福業應得惡報，如墮惡趣而受地獄餓鬼畜生等正報之類；不動業則得禅定果報，如受二地乃至九地諸正報之類。要皆隨業受報，故有依正叁界等果報。果報無常，有時而盡，故爲有漏因果，皆因未出輪回，未得究竟離苦故也。
戊、叁世流轉生死相續
過去、現在、未來、謂之叁世。衆生依于過去之業故受現在之果報，依于現在之業故(或兼過去之一分)受未來之果報，如是流轉生死不斷。中間或善或惡福非福等，均由自作自受。要皆輪回于叁界五趣九地之間，以取分段生死，循環相續無有已時。衆生迷謬不能自覺，我佛垂慈特爲道破，吾人聞之，可不警然起行以求解脫而趨登佛地乎。
叁 確知世間虛僞決志擇滅
世間之義盡于上節所言，當可確實了知矣。使世間而有一毫可貪者、貪之可也，使世間而有一毫可愛者、愛之可也：乃究其極，無非無常苦空無我不淨，則擇滅之志有何而不決耶。
第叁節 離貪愛爲根本
上節以了生死爲因、從悟理言，本節以離貪愛爲本、從修行言。夫人自有生以至于死，凡可以直接間接于生者，未得則貪、既得則愛、固無日不昏迷沈淪于貪愛之中，而不能自拔。其或貪而不得則嗔隨之，愛而忽失其癡轉盛，是貪愛誠煩惱之源，生死之門也。小乘之法既在斷除煩惱生死，或以離貪愛爲根本之用功處也。試分別言之：
一 觀苦本之所由起
如上節言生爲苦本，誠以叁界五趣九地叁千大千娑婆世間一切諸苦。皆因妄業而生。一切妄業，皆因不明本空無我之妄心而起，妄心沖動故有叁世流轉，生死相續輪迥不息。欲明斯義，請就下列各項釋之。
二 十二有支
本表十二有支之“有”，即指叁界五趣九地器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉皆因此十二支分循環不息，故曰十二有支。亦即生死流轉之因緣，故亦名十二因緣。茲就叁世以解釋之：
┌無明→1
┌過去┤
│ └行 →2 1、業
│ ┌識 →3
│ │名色→3
│ │六入→3
十二有支─┤現在┤觸 →3
│ │受 →3 2、惑
│ │愛 →1
│ │取 →1
│ └有 →2
│ ┌生 →3
└未來┤ 3、苦
└老死→3
衆生于過去世迷理迷事無明所作善惡業行，一一蘊藏于第八阿賴耶識而不自知，是即過去時代之迷惑。過去、前世死時昏迷不覺，唯是“無明”冥然存在，死後忽然沖動(此如忽然動念即習慣之業力也)名之爲“行”；行者動義，蓋即過去世之業染，發而爲行，則將受生矣。現在入胎初僅有“識”，此即第八阿賴耶識。蓋因過去世無明沖動之行轉引而生，是爲現在世有生之始(世俗謂靈魂轉生投胎也)。有“識”乃有“名色”，名色者、胎藏也，名屬于精神，色屬于物質，是精神與物質凝結成胎身，複有“六入”，即六根全矣。“觸”則出胎時與外界感觸也。有觸則有身心諸“受”，苦、樂、憂、喜、舍等是也。自識至受五者皆爲現在世之苦報。至此身心已備，又起“愛”著，因愛著而生執“取”，曰愛曰取，即爲現在世之迷惑。何以故？愛取皆以我爲准，以有我故順我逆我之情心生，而身口意叁業隨之 。由是又加以根本不覺之精神爲田，而以善惡諸業爲種子，播種于田稻即隨生，名之曰“有”。故“有”者，現在世之業染也。如是複以愛取爲無明(同是惑迷故)，以有爲行(同是業染故)，而取未來之生死；未來之苦報，亦與現在同。蓋未來之生，亦由識而名色而六入而觸而受，其義不…
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