..續本文上一頁異。
于此所當知者：向現在之生，因于過去之無明(即愛取)與行(即有)，未來之生，必因于現在之愛取(即無明)與有(即行)，故欲了脫生死必先斷除愛取，愛取既斷則有不生，惑迷業染俱無，則是已絕未來生死之因而得涅槃矣。故斷愛取爲了生死之下手處，即本節言離貪愛爲根本之意。非然者，十二因緣循環不斷，生死相續無有已時，言念及此不禁悚然！
叁 我及我所有法與五利使
我───────┬性命
├身
├家
├國
├世界
我所有法────┴天神
本表所列一一可謂之“我”，亦一一可謂之爲“我所有”。不過範圍大小，與夫或在精神或在物質之不同，蓋皆隨心分別，原無一定，以爲如是則如是耳，故知我及我所有法，皆爲妄執。此中所言天神乃外道所執，或亦執之爲神我。意謂一切皆屬虛僞，惟修證神我始爲真實。
五利使、亦名五種邪見邪執，即身、邊、邪、見、戒五者。使即使用、如工具然。利者、言由後起，如刀口之利從磨治而生。喻此五種邪見本非與生俱來，多由習慣思想語言文字及社會上種種教訓而有。分釋于下：
身、謂身見：吾人無論對人對物均見其有“個體”存在，故謂之身見。譬如茶杯，吾人先見有此“一個”茶杯，而後雲此杯顔色甚美、花紋甚精、磁料甚細，如是一一皆視爲此茶杯之附屬物，不知此杯本爲一一物和合而成，若離此一一物無有杯體存在。又如一人，吾人必先有此“一個”人之見，而後論此人之相貌魁梧、耳目聰明、支體強健，精神充足。思想高尚，如是不論精神上物質上一一之物皆視爲此人所有；不知此人實即一一物和合而成，若離此一一物此人已不存在。此種邪見，謂之身見。邊謂邊見：乃因身見而起，依上所雲身見之妄，則必推究此“個體”之死後是斷滅乎？抑有不斷滅者在乎？對此間題，其一、則唯物論者謂人死斷滅，略謂精神乃附于身體諸物質之動作，無異于由物質上所起之能力，人死即是物質之能力不起，而物質亦化，故雲斷滅，此爲斷見。其二、則精神論者謂人另有精神之個體存在，如世俗相傳之靈魂不因身體之死而遂滅，且常存在，此種謂之常見。此二說執常執斷，更有執非常非斷、亦常亦斷，如此種種皆是落于一邊，故謂之邊見。近世哲學，亦皆依此身見邊見而立也。邪即邪見：上雲身邊亦均爲邪見，然以撥無一切因果罪福之邪見特著，故另列之，亦即不正見也。見、即見取：執己所見之理不知其非，而興無謂之鬥诤是。戒、即戒取：依謬見所持之戒禁以自束縛，而爲無益之勞苦，如印度持牛戒者學牛行，持狗戒者效狗走，以爲可以得道之類。
四 俱生我愛與五鈍使
貪、嗔、癡、慢、疑，五者爲五鈍使。鈍對利言。利如刀口、鈍如刀身，利則易除，鈍則難斷。此五者，除疑、大抵皆與生俱來，故雲俱生我愛，亦雲俱生我執。上五利使爲主之十使，亦稱分別我執。分別我執者，因分解義理而起之謬；使能除謬而明正理則其執斷，故爲易除。俱生我執亦即俱生身見，則自有生即有之，至阿羅漢始能斷盡，故爲難斷。貪即貪欲，嗔即嗔恚，癡即愚癡，慢即驕慢，疑則不正信。
五 五欲
財、色、名、食、睡，五者爲人類之五欲。人能出家則五欲已斷其叁，只有食睡二者，故具緣較在家爲勝也。雖然，在家之人苟能不貪非利，不犯邪淫，不好虛譽，不求甘旨，不爲過量之睡眠，則亦不妨菩提路也。
色、聲、香、味、觸，五者爲欲界衆生所共之五欲，皆爲愛貪之所由起。本節言離貪愛爲根本，首當離五欲。誠能不爲五欲之所沾染，則得超過欲界或得須陀洹果矣
六 戒定慧叁無漏學
上言所離之貪愛。此言離貪愛之方法在叁無漏學。叁無漏學亦曰叁增上學，雖通于大小乘以至究竟，但在小乘尤爲顯要，惟視所修之深淺耳。戒所以離五欲；因戒生定，則可以伏諸我執令其不起；因定生慧，慧者真智也，則可以斷一切邪執矣。如濁水然，定有澄清之功，而慧有去滓之力也。
第四節 滅盡爲究竟
究竟者，作事至于圓滿完成之謂。小乘之究竟在于滅盡，即本節第一項之滅、盡妙、離。小乘于此，所作已辦，乃證取涅槃果矣。
一 滅盡妙離
滅、謂滅一切煩惱，盡、謂盡生死有漏之業，離、謂解脫叁界九地諸苦，妙、謂妙應真常，即證無生法性妙智而與真常契合相應也。此舉小乘究竟之事。
二 辟支佛及四沙門果
此言小乘之果位。辟支佛譯獨覺，謂其不必從佛聞法，能依自力而得覺悟也。亦稱緣覺，則因其觀十二因緣得覺故名。沙門、乃出家之通稱，其事則勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，故實爲佛出家弟子之通稱，而小乘中之聲聞衆也。聲聞、以其聞佛之聲音得覺而立名。合聲聞獨覺二者，謂之二乘。獨覺系僅有者，故言小乘重在聲聞。其果有四，謂之四沙門果：初、須陀洹，即預流果；謂其豁破邪迷、明見道真、超出生死預于聖流也。二、斯陀含，即一來果；業報未盡仍須一來人間。叁、阿那含，即不還果；住色界天不還人間。四、阿羅漢，即無生果；乃小乘最高果位。到究竟涅槃即得圓滿寂滅也。
叁 有余依涅槃
雖得涅槃仍有余報爲依(如身體仍在是)，謂之有余依涅槃。涅槃者，寂滅也。雖曰有余依，但已具戒定慧叁無漏學，而解脫一切生死煩惱；且有解脫之真正知見，即無生智盡智，決無更起生死故雲涅槃。
四 無余依涅槃
遺棄身心而入滅度，一無所依，惟有真常妙性，謂之無余依涅槃。如阿羅漢于滅度時入滅受想定，從之起十八種變化，最後以慧火自化其身而入滅度是。滅受想定謂受想已滅常在定中。此與無想定不同，無想定僅伏前六識之想念令其不起，不出人天叁有中，而滅受想定則非出世聖者不能得也。
第五節 宗本之四谛
宗本者、根據也，主要也。小乘之主要根據在四谛，故稱宗本之四谛。
一 四谛
四谛者：“苦”謂世間一切果報之苦，如生、老、病、死、求不得。怨憎會、愛別離、五取蘊等。苦從何生？曰集，集、即和合生起義，謂苦非一法所生，乃由煩惱妄業因緣和合而有，故稱曰“苦集”。集爲因而苦爲果也。知苦之爲煩惱妄業集合而有，則知欲了生死須斷煩惱染業，煩惱業滅生死亦滅，故稱之曰“苦集滅”。然而滅之必有能滅之方法，故進而求“苦集滅之道”。于後二谛，又以道爲因而滅爲果也。谛者，即“真理”義。
二 叁十七菩提分
甲、四念住──觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
乙、四正勤──未斷惡斷、已斷惡不起、未生善生、已生善增長。
丙、四如意足──欲、念、進、慧。
丁、五根五力──信、進、念、定、慧(此五者根力均各具)。
戊、七覺支──念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍。
己、八聖行──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
此叁十七菩提分即上所言之苦集滅之道，亦即小乘之叁十七功德。四念住、已見本章第二節，四正勤，本文自明，言正勤者揀于不正之精勤(如戒取之類)。如意足者，力能進行之謂。五根五力者，根謂根幹，力謂能力，五者名相相同。蓋具此五種淨善之根幹而後發爲能力，有根幹故不爲一切法所轉，有能力故能轉一切法。覺支、即覺之支位。聖行，謂從真理以起行，揀于不正之行而言。
第六節 小乘的內容及定義
本章所言之小乘，系純對佛乘以言小，聞者不可因名小而小之。玆故舉其內容及定義：
一 小乘即聲聞獨覺
本論所雲小乘之內容爲聲聞乘與獨覺乘二者，又稱爲二乘。其果位已超出叁界不落人天，非世間所傳之上生天堂、與白日飛升等諸有漏因果所能擬其萬一！不可輕視。
二 對大乘故名小乘
此明小乘之定義乃對大乘佛法而立此小乘之名，非就世間法而言也，若就世間法言，則小乘已大不可及；何以故？以世間一切善因福業皆有漏故，皆無常而有盡故。
第七節 小乘與出世出家及人天善法
本節就出世出家及人天乘諸點，以觀察小乘之法而明其體用。分四項說：
一 小乘只爲出世法
小乘純爲超出世間的佛法。對于世間因果甚爲明了，如本章各節所言觀察世間一切所有法，六道輪回、叁世流轉、生死因緣、乃至我執邪見情欲等，無不一一透徹明晰無余。惟其目的純在出世，故觀察結果均爲解脫之方便。譬如了知生死煩惱一切之法皆不出乎因果，則必從果尋因明其所自，然後將因解脫使不發生，此爲小乘之不二法門，故只爲出世法。
二 小乘有出家的必要
欲明小乘與出家之關系，須先明小乘果位。小乘分聲聞獨覺二乘而所重仍在聲聞，以四沙門果爲果位。就四果言之：其初二叁猶在半途，至四果阿羅漢始爲極果，但至叁果則已斷貪欲，故知非不出家者所易成辦。夫出家之義謂舍離眷屬與財産，二者均我所有法；出家之廣義則謂舍離一切我所有法。在家者我所有法未舍，其所證不出初二叁果，若出家者依法修習即可以證最高果位，故謂小乘有出家之必要也。且小乘之特質有二，其一、則限于天人類：此謂天人類以外如諸惡趣無小乘法，故比丘比丘尼極重戒律，戒律強半屬于人事；又如心不決定、六根不全、及有精神病者不能出家皆是。其二、則一生成辦：此謂今生即得證果。故比丘比丘尼須年在二十以上，父母許可或已故、而無障礙者，始得依法受持戒律、修習禅定、由聞思修而生真慧，…
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