..續本文上一頁得聖解脫。即此世今生便得證果是也。
叁 出家在家各有所宜
出家所宜者：因出家之人，一方面、則勤修戒定慧，息滅貪嗔癡以自利；一方面，則住持佛法，攝化衆生而利他。如教中言：“佛子住持，善超諸有，嚴淨律儀，弘範叁界！”住持佛法，攝化衆生，故須有出家分子，佛法乃得不隨世變國變而轉。蓋出家者，唯依我佛遺製嚴守清規，無論世變如何，所有律儀不能更改。是故僧衆之相、在于離俗持戒(威儀具足)，僧衆之德、在于修行弘法，此皆出家者對于佛法所有事也。在家人之所宜者：一曰、持戒行善，二曰、布施護法。了知因果業報，嚴持五戒修行十善爲己福業，免墮惡趣或生天類以爲自利；又行布施，以爲利他。布施有叁，曰財施、法施、無畏施──以己之財資人之生，或捐助一切慈善公益皆爲財施；宗依佛法，以語言文字教化他人皆爲法施；救人之危，拯人于難，或以種種方便使人離于疾病痛苦(如紅十字會醫院等)，皆無畏施。此皆在家信奉佛法者所有事也。
四 小乘兼有人天善法
依上所言，在家者之所宜多在人天善法。蓋因小乘佛法本有階梯：其一、因人生無常，而輪回六道不能預定，再世而後未必能保其身，故須廣種善因，對治惡果。是以修行人天善法斷除惡業，惡業既無自無惡報，超出叁惡之上常在人天，其權實操在己。其二、人天善法雖種善根，縱成天仙未離欲界，故須修習禅定爲增上緣，則可離欲而生色無色界。其叁、人天叁有未了生死，福業雖高有時而盡，定力雖固有時而銷，必證無生(阿羅漢果)始超叁界。以上叁者，一則以善度惡，二則以禅度欲，叁則以無生而度叁界生滅；能行其一可保善根，一二兼行常居天界，叁者圓滿了脫生死。而小乘之體用備。故小乘兼有人天善法也。
第叁章 大乘
上章說小乘。本章說大乘佛法，分十二節于下。
第一節 大乘的宗要
大乘佛法，爲超脫世間而又適應世間的。則其宗要：在先有超脫世間的大覺悟，而後以護念衆生的大慈悲、施其適應世間的大方便。其說如下。
第二節 菩提心爲因
菩提即覺義，因即種子，言可依之以得果故。此所雲覺，非世間覺，如理想等；蓋謂靈明洞徹寂照圓滿之妙真如性，即首楞嚴經所謂獲本妙心，唯識宗所謂真唯識性。是故非心外得，即心當體，所謂不生不滅之本覺真心。悟此真心，則自己與萬有镕融一性，四相俱無，我法皆空。心經雲，“依般若波羅密多故、得阿耨多羅叁藐叁菩提”。蓋依大智慧，而得澈底根本究竟之大覺悟也。
第叁節 大慈悲爲根本
衆生迷妄，非大慈悲無以度之。慈使得樂，悲使離苦，菩薩普修十度萬行皆爲枝幹花葉，唯大慈悲心乃爲根本。大慈悲者，乃由上節所言發明之真覺，見物我同體自他平等而興。非如世間由于我愛，所謂家國社會，大至人類，皆依我愛之關系而生。依我則有質礙有形對，故有時與我不相容者，則不愛隨之以起，非大慈悲也。如耶教侈言博愛，而與回教不相容，故戰爭數百年殺人數千萬。依其教義固無不愛之言，然而戰爭殺人斷難名愛，非其言行相違，實其所言之愛以我爲依故耳。佛法慈悲：要在人我之相澈底已無，故自他之對待不起，依平等智發同體悲，自利利他無二無別！乃爲佛法大慈悲義。
第四節 方便爲究竟
方便二字，解有多義：其一、方謂方法，便謂便利，即以方法而求便利義。其二、謂善巧，善乃善能之善(如善于語言善于文字等)，巧即適當。其叁、謂權巧，權即經權之權，故必德有余而後可行權巧，又方可訓爲方位、方所，即空間一一處。但言空間，則時間之關系必相連而著，換言之即世界。便訓便宜、便利。故方便可繹爲隨順世界利導衆生之便宜法門。其最簡義則可以一妙字釋之，所謂不可思議也。大乘佛法，必先之以菩提心，繼之以大慈悲，而後始成方便。故知方便者，佛果位上之妙用、神通、叁昧、辯才、智慧等等胥在乎是；倘無大慈悲心以爲根本，則方便或非利樂衆生之用矣。須知方便之義：全在利樂衆生(非自利)！故可稱爲大乘之究竟。由是可知大小乘究竟之義有不同之點：小乘之究竟惟在取得無余涅槃，所謂滅盡是；大乘之究竟則在隨順世間(方)利樂衆生(便)，盡于未來方便無盡。
第五節 大乘的涅槃菩提法身
大乘的涅槃有四：一者、本性淨涅槃，二者、無住處涅槃，叁者、無余依涅槃，四者、有余依涅槃。前二不與小乘共，後二雖共而不同。一、本性淨者，謂一切法不生，即本不生滅之心真如體。二、無住處者，譬如小乘既了生死則住于不生不死，一若靜水保持其常靜；大乘不然，無所凝住，謂依大慈悲行大方便，現八相利益衆生──所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入于涅槃是也。叁、無余依者，謂五住究盡，二死永空，不起應化，不現他受用身，本不生滅，本無一切相，故雲無余。四、有余依者，非同小乘有余身體依于夙業，此謂菩薩報身、盡亦無盡，不盡亦盡，大乘起信論所謂“身有無量色，色有無量相，相有無量好，常能住持，不失不毀”者是也。
菩提者，覺也。菩薩因地修行，由始覺之名字覺、相似覺、分證覺、以至究竟覺、乃至唯一平等真覺，實即本覺非由外得。成唯識論所謂轉識成智：以在凡有迷有染則謂之識，在聖唯淨唯善則謂之智，實則無二無別本來平等。即此真覺，覺行圓滿，則爲無上正等正覺。
法身者，法、謂智慧慈悲方便等。身、謂依持。爲智慧慈悲方便等之所依持者，名爲法身。即此一真如心具足無量稱性功德之淨法，一名如來法身功德之藏，一名一真法界，皆依一心耳。
第六節 大乘教理行果的經論及宗派
大乘之宗派甚多，可以教、理、行、果、四門歸納之。別之爲教門之宗派，理門之宗派，行門之宗派，果門之宗派。
教之狹義，即謂言教。所重者在于經論之言文，名身句身文身等。而教之廣義，則包括律儀製度行爲等爲言。今取狹義，謂能诠表乎義理，依此而能轉迷成悟、轉惡成善、轉染成淨、轉苦成樂、轉凡成聖、轉衆生成佛故。理者、教之所诠，隨諸文言分別，若千若萬乃至無量；但即其真際，則一道清淨，一理平等，離言說故。行、乃依理起行，自此達彼如行路然。理惟平等，行有漸次，一步二步一裏二裏乃至萬裏，凡夫成佛亦複如是。其位次：則有十信、十住、十行、十回向、以至登地，已成果矣，果未圓滿故仍進行，一地二地乃至十地而登等覺、妙覺、覺行圓滿獲成就故。果者、謂理虛玄，果則充實；理以起行，行以成果，果則事事圓融而理亦全顯，唯真實故。以上四者，教、即經法，理、即真菩提心平等不二，行、即大慈悲而起十度萬行，果、即萬德圓滿，一味無礙，依大慈悲而起方便善巧妙用也。
四門宗派各有經論爲所宗本。各經論中于此四門平均周圓無所偏倚爲人所習知，而最流通者，以大佛頂首楞嚴經及大乘起信論爲最能提綱挈要而有完全系統。茲就印度、中華、日本所倡立之各大乘宗派，分釋于下。
第七節 大乘的教門派
教門派皆依言教爲宗，以經論爲主要法門，藉以闡發學說，究明義理。又以所顯之義各有主要故，而有各宗如下：
一 叁論宗
叁論宗亦稱大乘空宗，一名般若宗，一名四論宗，一名法性宗。言叁論者，以其主要之論爲中論、十二門論(均龍樹菩薩造)、及百論(龍樹弟子提婆造)故；後加大智度論名四論宗。又以所依教義大都依于般若，如大般若經、金剛經、般若波羅密多心經等，故又名般若宗。其所顯爲大分空義，故亦名大乘空宗。如法性宗所明一切法一相無相。金剛經所言“凡所有相，皆是虛妄”；又“若見諸相非相即見如來”。叁論法門以破爲顯，即破一切法而顯一切法之性，且並佛法中一切法亦破之。大佛頂首楞嚴經前叁卷，破妄心、妄見、妄法、而顯妙性無相，亦同此旨。
二 唯識宗
此宗依于言教；以顯叁性叁無性一切法真如之理。其立說則曰叁界唯心，萬法唯識，故名唯識宗。其主要者爲成唯識論，此論系唐叁藏法師玄奘糅譯所成，宗本之經論甚多，故其義廣而理博。亦稱法相宗，以諸法之法相通明，則一相無相之法性見：所謂恒沙煩惱與夫無量功德總在心源，但轉識成智即爲妙行。故此宗雖重言教而意在明理起行；一切世出世間之法，剖析無余。
叁 華嚴宗
華嚴宗、以大方廣佛華嚴經爲主要，即依此經爲宗本而立教義，故曰華嚴宗。至唐法藏法師發揮光大而此宗大盛，當代君主贈法師以賢首之名，故又名賢首宗。實則此宗開自杜順，乃爲第一祖師，二祖爲智俨，叁祖始爲賢首。于論則有天親菩薩所造之十地論，唐李棗柏大士所造之華嚴合論，其義雖有出入，而所宗均在華嚴經。至四祖清涼國師著有華嚴經玄談、疏鈔二書，五祖圭峰禅師著有圓覺疏鈔，皆此宗所奉持。其最精之教義，即“因該果海，果徹因源”二語。其所重則在依果顯行，從行證果，自十信乃至等覺妙覺共分五十二位次，乃爲佛果成就。此其大略也。
四 天臺宗
上來叁項、叁論宗依言教破相以顯性(破法相顯平等無相真如法性)，唯識宗明理以起行，華嚴宗從行以證果；至本項天臺宗則明佛果上應化之妙用。天臺、山名，六朝時智顗大師住持此山，此宗遂發揚光大，倡立成就，故依其所居名爲天臺宗。然智顗實此宗第叁祖，當代君主贈號智者(大智度論有一切智者之語故)。故亦稱智者大師。天臺依法華經爲主要教典。其所發明者，謂佛應現世間，其初則爲實施權，終則開權顯實。爲實施權者；實是真埋，唯佛自證，不帶名言，而衆生迷謬不得不施以權巧，故說人天善法二乘因果使歸于正。開權顯實者…
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