..續本文上一頁：則由聞法之人善根成就，或植福業或證小果，均非究竟·故又開示前之權巧方便因機故說，非可執著以爲究竟；使其回小向大而真理以顯，真理既顯則權巧方便均成妙用矣。綜上四宗，而大乘教門派之教理行果以備。
第八節 大乘的理門派
理門派唯在直顯真理，不假經論一切言教，但以參悟一心真如體性爲本，所謂以心爲宗，以無法門爲法門，即禅宗是也。在印度此派居最少數，中國自唐宋後盛行一時，派別甚多，今則唯存臨濟、曹洞二宗，余如法眼、雲門、沩仰各宗，均已寥落。日本禅宗，更有由中國明末傳去之黃檗宗(黃檗有二，此系明代之黃檗)，奉持者亦頗有人。
臨濟宗、惟主參悟，參悟後亦不論行法，惟在行人自得。曹洞則參悟後仍重行持修證。稱臨濟者、因此宗爲唐時臨濟義玄禅師(黃槃弟子)所倡，故以地名宗。曹洞均山名，曹山、系洞山弟子，此宗即曹洞師徒所倡，不名洞曹而名曹洞者，習慣然耳。
我國宋明時此理門派最盛，幾以禅宗代表佛法，禅宗以外似無余派。推其普遍昌盛之理：則以唐末武宗皇帝滅佛，各派均被摧殘，雖未期年唐武宗死各派複興，而當時天下大亂經典遺失，僧衆散避，恢複不易。獨有禅宗，既不必依于經教，而山中林下二叁同道即可互相參究，簡而易行，此其一。禅宗不講經論深微奧妙之義理。但求悟得本來真心，即悟得亦無詳實之說明，間有一二簡單表示亦不離通俗之言行，此則最合中國人向來之心理，是以宋明理學強半帶有禅義，此其二。有此二因，故能普遍全國極一時之盛，即各派漸次複興有賴于禅宗之力亦不少，可知中國禅宗于佛法流傳之功非淺鮮也。
第九節 大乘的行門派
行門派重在行持，即專以修行爲法門，而不注重明教悟理。其主要之宗派有二，一曰律宗，二曰蓮宗。
一 律宗
律爲叁藏之一，由釋迦佛製定，爲皈依者行爲之標准。而律宗專以修持行儀爲先，非特嚴守所受戒律，且一切行動務求合乎威儀。戒律通于大小乘，但大乘律包括一切，故可以攝小。律之要義約有四分：一、作，二、止，叁、持，四、犯。作謂造作，如本未受戒今則依法受戒，前惡依法忏悔，犯則依法又忏，故雲作。止謂止息，不應作者(如十惡等)止之，止之精義在不作，持律嚴謹則無明妄想均止而不作，故雲止。持有二義，一者、持舍，二者、持取。惡則舍而勿有、曰持舍，善則取而勿失、曰持取，故皆曰持。犯謂行爲之不合，要在明犯不犯，故雲犯。凡此四義，通于大乘小乘一切律儀而爲行爲之規範。
五乘律，即人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘之戒律。人乘律爲五戒，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。天乘律則戒殺、盜、淫(此身叁業，若在家者受十戒可改淫爲邪淫)，惡口、兩舌、妄言、绮語(此口四業，較人乘妄語爲詳)，貪、嗔、癡(此意叁業，人乘之戒飲酒亦同此意、以能令人神智昏迷故)。聲聞乘律，均出家修行者所受戒，沙彌與沙彌尼同。唯此丘二百五十戒，比丘尼叁百余戒則不同，獨覺乘律同于聲聞。菩薩乘律，則通行梵網律之五十八戒(分十重四十八輕)。又如纓絡經菩薩本業品，優婆塞戒經，及瑜伽師地論菩薩學處等。
一乘律，非謂離五乘而另有一乘，謂即以梵網律四十八輕戒十重戒，爲一大乘菩薩律。何則？人乘律所以適乎人之道德、較爲高超者則爲天乘律，兼出世法者則爲二乘律，至大乘菩薩律則可以歸納之連貫一致，融合不二，故雲一乘。其立義分叁：一、消極的，謂嚴持一切律儀以離過絕非，二、積極的，謂收集一切善法以爲道德行爲，上二自利的；叁、利他的，不論自利與否，總以衆生有利則極端行之，所謂以大慈悲爲根本，惟在利他也。大乘律有此叁義。依此叁義，則一以貫之耳。
二 蓮宗 融通念佛宗 時宗
蓮宗即淨土宗。言淨土者，因西方有極樂世界極爲莊嚴清淨，一切往生者無不由蓮花化生，故稱爲淨土。中國盛行，晉時已有之，慧遠禅師倡結蓮社，一時稱盛，故又稱爲蓮宗。此宗主要之經有叁，曰、無量壽經，阿彌陀經，觀無量壽佛經。大概叁經不說精微學理，只說距此娑婆世界甚遠之外有極樂世界，其中有佛曰阿彌陀佛，發弘誓願度盡無量無數無邊衆生，若有信念彼佛者即得往生。其要重在行持，不必教理，除正念專持外，應遍行一切世出世間之善法以爲輔助。念佛法門約有叁種：一者、念佛功德，心念彼佛有無量功德，叁明六通禅定智慧；二者、觀相念佛，觀佛身相及左右菩薩相好，觀佛世界莊嚴安樂；叁者、持名念佛，即依無量壽經稱佛名號。此其要者。
日本此宗之盛，一如中國之禅宗，其派別之多亦如之。如鎮西分爲八派，西山亦分多派(未詳)，要皆中國所傳承而未改，故應並歸蓮宗。其另立宗派則有融通念佛宗、時宗、淨土真宗叁者。但淨土真宗已非複行門派(見下果門派)，玆先釋上二者：
融通念佛宗、此宗爲日本良忍上人所倡，謂彼于念佛時阿彌陀佛現身語之曰：“一人念一切人念，一切人念一人念”。此意蓋謂自己念佛，並非自己一人，乃世間一切人均念佛，所謂自他不二也。既倡此義，則極力主張，廣爲傳布，故立融通念佛宗。但自他不二之義中國亦有之，特未提出專主，如人臨死時請人念佛以爲之助，即融通之意耳。時宗者、謂平常時與臨終時之念佛，其立義謂臨終時能念佛則得往生，而平常時之念佛但爲預備，依于此義而生二要，一、要平常時念佛與臨終時同，此意蓋平常念佛時想臨終情況則心懇切乃可爲將來之預備，否則臨終時必不能念，二、要臨終時念佛與平常時同，此意蓋謂臨終時念佛不可心慌意亂，必同于平常之從容自然始爲有效而得往生。上述諸念佛法門，所重均在修行也。
第十節 大乘的果門派
果門派、謂依佛果福智圓滿之身土，加持自己現住之身土而作教化衆生之法門。故此法嚴密充實，離于言說理解也。略有叁宗：
一 真言宗
此即密宗，以持咒爲法門。謂一切顯教，皆系菩薩他受用身應化世間，隨順衆生根機巧施言說，錄成文字，實非真法。獨此宗大日等經及諸咒語乃爲佛果上之真法，其中名句文身教義行修而成功德一一俱真，故名真言。又諸咒所說乃佛自證自覺之真法，非天人二乘菩薩之所知，以不知故謂之爲密，實則非密，若能持誦觀想至成佛即能自知。咒文之最流通者爲大悲咒，余不詳載。咒之所以不能解者，即佛果上自證之功德法性，但以梵音表之耳。持咒之要在叁業相應，如身手之形式必與口誦一一符合(如大悲咒等各有法印)；而且心觀梵字(如唵字嚂字等)謂之觀想。印、言、字、與身、口、意、叁者一致，則能受佛加持，即身成佛，而宣演真理矣。
二 淨土真宗
此宗亦日本人所倡，雖以淨土叁經祖釋爲根本教義，但與上列之淨土各宗注重念佛觀佛者不同。此宗所憑唯有“信”之一字，其所信者亦爲阿彌陀佛，而其解釋則謂非靠自力，純依他力，即此信願亦承佛力所與。故其教義全與其他淨土宗異，蓋亦純以佛果上之功德爲依，與密宗相類，故列入果門派。此宗倡自日僧親鸾，賜號見真。
叁 日蓮宗
日蓮宗者，倡自日人日蓮，故以其人名宗。其源實出于天臺別派，昔智者大師將法華經第五卷前後分爲二門，前爲迹門，後爲本門。本門所言，略謂釋佛應化人間數十年，而其成佛已在無量數時代以前，即阿難尊者、舍利弗、大目犍連等亦不足爲釋佛弟子，蓋另有從地湧出之菩薩上行、大行等始爲釋佛弟子。日蓮取以立宗，不依其他理教，唯以專念大乘妙法蓮華經(但取久已成佛之本門)一語爲法門，實即依佛果地一切善功德也。
第十一節 大乘的內容與定義
茲釋大乘佛法之內容有二義：一者、尊上殊勝，以非無善根者凡夫人天二乘所能了知，唯菩薩爲能了知故；二者、博大普遍，以無論五乘世出世間一切善法均皆包容，如百川彙海故。其定義、則大乘起信論所謂：依一心真如示摩诃衍體，依一心生滅而顯有體大相大用大；一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
第十二節 大乘不拘在家出家
大乘佛法是否必需出家修行，向多異論。實則在家出家均所不拘，唯在發心與行爲耳。行爲合于律儀，又能發大慈悲心，即爲大乘佛法。非如小乘，不出家者不能證四果也。試又舉戒律言之，小乘、則在家者只能受優婆塞優婆夷等戒，出家者、則有沙彌沙彌尼比丘比丘尼等戒，迥然不同；大乘則無論在家出家均受梵網菩薩戒，是故彌勒等固因出家而得果，而維摩诘等亦得以在家而成聖，此其例也。
第四章 小乘與大乘之關系
前二章分說大小乘佛法，其義已可明了。然大乘可以容納小乘，而小乘可爲大乘之方便，互有關系。茲就本章說之。
第一節 人天乘與小乘皆大乘方便
大乘自初發心以至登地，必經若幹階位。如十信位之皈依叁寶，修行十善，即人天乘法，亦即大乘之初階，故人天乘爲大乘之方便。自十信進七住爲不退住，其所修習則與二乘相通，故聲聞獨覺乘亦即大乘之方便。如由十住進至十行、十回向、十地，則非人天二乘所能及矣。
第二節 小乘是入大乘的正方便
上言小乘之宗要有叁，而大乘之宗要亦叁，兩相對照，則知小乘之宗要爲入大乘之方便門，要以能悟爲轉移耳。試列于下：
┌了生死──既空生死進破無明即證───菩提心┐
小乘宗要┤離貪愛──不依我見更離法愛則起───大慈悲├大乘宗要
└滅 盡──報業惑障既盡而得神通自在即─方便┘
第叁節 小乘有不能通入大乘者
文佛應世，初說惟小乘法，原以人爲無明所障，迷卻如來藏妙真如性，故先說生滅法，令其解脫。就其智之所及，力之所能，由此修行本生即證四沙門正果，故其所說未爲究竟。而小乘之人既聞佛法，以觀察五蘊六大十二處十八界之結果而了知無我，破其我執，顧我執雖破法執隨起，執爲有法、又爲法迷，以有法執故不能通入大乘。非法之不通，執則不通，若去此執即大乘矣。
第四節 出家本宜以小乘爲大乘方便
小乘修行本以出家爲宜，亦以出家爲易，緣殊勝故。故出家者，本宜先修小乘之法，及已成辦，然後回小向大以入大乘，是爲順序。何則？小乘修行初則持戒，戒清淨故則可以六根不放逸，一心得清淨，因戒而生定，加以多聞佛法，即由定而生慧。具足叁學，修證四果，然後按程而進，叁心同發，則向之了生死、離貪愛、與滅盡轉而爲菩提、慈悲、方便之大乘心矣。故以小乘爲入大乘之方便，爲出家者所宜也。
第五節 後代不宜用小乘
前節所雲，修行順序以由小乘入大乘爲宜。然吾國自唐宋以來，古德前賢鮮以小乘法教人，而人亦鮮修習之者則何以故？曰：如來在世色心業勝，圓音所感聞者生解；故可觀機說法，先依小乘使得證果，然後示以究竟破其執心，使回小向大登菩薩地。如是偉力唯佛能具，允非後人之所及。後人觀機、破執，兩病未能，若令修習小乘，一有執著即不能當機啓悟，故甯棄小乘法而不用。唐宋以來古德教人，但使直發大心直證大果，如禅宗之明心見性直下承當，要在一悟永悟。故後代之不宜用小乘有由來也。
第六節 宏法者當善巧說法之秘要
說法之要，在能使人轉迷成悟而生正解，始爲利人。依是義故，凡有利于人者皆可方便說之。故所謂利，以當機言。不可執爲何者有利，何者無利。譬如有人于此，其智境只能信受人天善法，即可以人天法開示之，使其善根得以成熟；如必執人天法爲有漏之因果，而強以大乘法語之，則其人或生畏怖，或生毀謗，匪惟無益而又害之。如佛之說涅槃經，始以常、樂、我、淨、四德開示諸二乘弟子，忽有外道來即轉爲之說無常、苦空、不淨、無我、之言。此則以外道未離貪愛，必不能與說清淨微妙之佛果四德，故先以生滅法語之使空其心而得受解之實利。于此則可知如來說法之秘要。是故宏法利人者，亦當有善巧方便始爲得之。
《佛乘宗要論(純正的佛法)》全文閱讀結束。