..續本文上一頁者中國民族之器世間也。蓋民與土和合而成國，土爲民有，自當以民爲主；今言中國民族，亦當以民族爲重。中國者以明民族之範圍耳。所謂需要，亦非考察往古推測將來，乃就現在狀況爲說：
一、意盛志銳者于佛法的需要
意盛志銳之人乃中國優秀分子，有才器、有作爲，而國之興衰系焉。其要在乎一國之中，必有高尚之道德，精深之學術，以範其行，以安其心，使不至突藩而馳，自就軌範，爲國所賴。我國自來重道德，講性理，人皆謹于禮法，安乎分位；洎乎西學東漸，群言繁興，互相反對，互相抵斥，(此爲西學之特點，其弊在于諸學分立而無最大之系統以爲歸依，是以各樹一幟互不相下)入主出奴龂龂逞辯，充耳囂然，莫衷一是。吾國才智之士尤而效之，本其思想自由、言論自由，遂將從前藩籬一蹴而去。至于今日，道德破壞，性理淪胥，奔突放逸莫能得一新軌範以爲歸依，充其思想之紛飛將不可收拾。唯有佛法廣大圓融，深奧莫窮，具清淨無上之道德，有一真不二之妙理；辟妄見真，摧邪顯正，所以浃洽人心，軌範士論，舍佛法其誰與歸！此其一。
二、積迷習謬者于佛法的需要
吾國昔以神道設教，原所以悚駭愚頑而補刑政之不足。然而迷信漸深積習不返，奸狡之徒利而用之以爲蠱惑之具，作亂之資，小則斂赀，大則欲遂其帝王思想(如黃巾白蓮等教及最近之義和團等)，擾亂社會，危害國家，莫此爲甚 ！誠欲除其迷謬，破其邪執，使奸宄之徒失所憑借，要非佛法不爲功。此其二。
叁、五族和平于佛法的需要
吾國既合漢滿蒙回藏五族，隸于同一統治權之下，而建立此統一之中華民國，就政法言之，固已立統一之形式，然而五族人民同居一國，必需求統一之精神，即統一之思想是也。思想系乎宗教與道德。孔子之教本兼政治與道德，爲吾漢族所崇奉固已數千年于茲，但在其余各族尚未普及。谟罕默德之教僅爲回族之所信仰，即今耶稣天主諸教不過少數人所奉行，均不足以容涵一切而有統一五族人民思想之能力。至若佛教，則向爲滿蒙藏之所崇奉；漢族則自漢唐以來久經盛行，宋明諸儒所談性理之學尤多隱宗于佛教，近世則士夫學子知談禅理，婦人孺稚解念彌陀。以五族言，已居其四。而況佛法自來不立封域，耶教回教自可列之佛教之人天乘中。故欲謀思想統一而使五族人民有統一之精神者，尤以佛法乃能具此偉大之能力。此其叁。
第五節 現在人心于佛法的需要
上就中國一隅而言。本節廣其範圍，就全球人心現時狀況觀察，其于佛法之需要當有下列諸點：
一、甯息世界大亂源于佛法的需要
現在世界之趨勢，西歐爲重，東亞較輕。即就世亂觀之，亦西歐盛于東亞。然東亞之亂，殆又影響于西歐。此無他，物質之學愈昌而逐物之心愈盛，五欲日熾如倒狂瀾，竭全球生産之力不足以供耗費。貧富之階級相差愈遠，而大多數生計問題之待解決愈急，不平之氣乃充塞宇宙。而況本其野蠻角逐惡習，易爲文明競爭借口，物競天擇，優勝劣敗，定爲天演公例，奉爲玉律金科，是以戾氣橫流莫知所屆。世人自作之孽，今已罹此最慘最酷之衆同分業報。然習非成是，尚無自拔之方，殆所謂無明妄動而不自覺欤！今者世人厭亂同具此心，誠欲息此亂源，當探其本，亂之所起，端在人心：茍能不爲形役，業力自減，我佛廣垂言教爲後世衆生作將來眼，首在超越情器，實證一心真如，正覺人心，此爲無上妙法。吾人不幸生此五濁之世，心多散亂，正宜昌明佛法以爲世界人道之正義；正義有在，即人心得有所歸宿。大亂之源，庶有豸乎！
二、釀造世界新文化于佛法的需要
在昔世界文化爲叁大系：其一曰印度文化，其二曰中國文化，其叁曰希臘文化。然印度文化與中國文化，于我國宋明時代已有融洽之點，遂成爲東亞文化(東亞諸國如日本等之文化均由中國而輸入故)，吾國叁教同化由宋明來已然也。希臘文化；則演成今日之歐西文化。故以現在世界文化而言，可稱爲東亞與西歐二者。然于二者之間，其可以圓攝長宙軌範寰球者誰欤？試觀歐西文化：所重者競爭，教之與教、學之與學、畛域妄分、門戶各立，甲說初出、乙必起而反對之，丙事調停、丁又從而打銷之(此歐西哲學家所自言者)，是非蜂起、莫知所衷；以故人與人爭，國與國戰，而釀成今世界之大亂。以言文化，僅物質上呈一時之美觀，究其實、則歐洲一隅尚不足以自相維系，其于世界可知矣。返觀東亞文化：教有宗本，學有傳統，人我之相不立，水火之見不生，佛言平等、儒尚禮讓、道取清靜，雖所見有通局淺深、而均欲會歸其極，故能水乳交融，翕然成化。其力足以建立世界唯一之統一大國，維持數千年于不墜，遠近鄰邦無不同化(以上均就文化言非就統治權言)，廣博宏大莫可與倫，誠足以表率人群，模範世界而無遺憾。或疑歐化東漸，弱點已形，如上所言似近誇誕，不知此由大道未彰國運暫替，譬如士子未第每見淩于鄉曲惡少，何足介也。然所言東亞文化其中有不可不知者，雖叁教有其通貫之處，而老莊道義語焉未詳，孔子注重世法不言性與天道，第一義谛含而未吐，皆未足以餍世人求“達到最高真理之目的”之心。唯佛法微妙無上，義深文博，學術兼備，實體緣起莫不究極，是則釀造世界新文化，有倡明佛學之必要也審矣。
叁、滿足人心安慰人心于佛法的需要
佛法之究竟妙用，在應化世界，利樂衆生；且能隨順無量無邊之世界衆生而施其無量無邊之法門，使其究竟離苦、得究竟樂。今世之人心，泛濫滂渤無所底止，沈溺苦海度脫無期，誠欲于此生死煩惱中，使一一差別不同之人心得以滿足，得以安慰，固必需乎我佛無上法門也。
第四章 佛法可說不可說
文佛應世，說法度生四十九年。臨滅度時拈花微笑，以示數十年來未說一字，我輩凡夫更有何說？此佛法之不可說。叁藏十二部煌煌言教，以爲末世一切衆生作將來眼，然文多義奧，淺識難窺，不假言說無由了解，此又佛法之可說。于此問題，以本章諸節說明之。
第一節 佛法的法
法者，一、任持自性──謂保任執持一一法自體性相而不亡失，二、軌範物解──謂軌定範圍一切衆生的心理而起解行。佛法的法具此二義，則可說不可說問題可依此以解釋之。
第二節 法性離言不可說
法性、即法之第一義。法之相性，惟佛究竟明證，唯佛究竟了知，悉皆真故，又一切言說假名無實，假故不能顯真，故法性離言不可說。
第叁節 爲令解行成果故巧施言說
如上節言法性離言不可說，則知可說者必非法性，故雖比量以示之，因喻以明之，無非善巧施設之方便，以爲言說：只可就衆生之心理，軌定範圍，而令其解理起行成果耳。此即法之第二義。巧施言說故未嘗不可說。
第四節 轉*輪
我佛說法，謂之轉*輪。輪者，一、如碾米的輪，能摧破研除于糠枇，喻佛法能破除五住煩惱(叁界見惑，欲界思惑，色界思惑，無色界思惑，及無明爲五住煩惱)。二、如舟車的輪，能通行往達于境域，喻佛法能行達四德涅槃(常樂我淨四德)。叁、如日輪、月輪、地輪、水輪、風輪的輪，以八方上下周圓充實爲義：喻佛法之性德圓滿，法身常住。轉者，謂使衆生有所改轉：或始迷而今悟，或始染而今淨，或始苦而今樂，總之，使轉凡成聖。*輪者；或依第一解，使衆生借以破五住煩惱；或依第二解，使衆生乘之以達四德涅槃；或依第叁解，以表佛法之性德圓滿。
第五節 佛乘的乘
乘者，車乘之乘，就佛菩薩依以運載之法以爲喻也；乘舟之乘，就佛菩薩能運載于法以爲喻也。佛乘之乘，通此二喻，皆以“運載”爲義。一、從“無明位”運載至“大覺位”，理教乘也；二、從“有漏雜染位”運載至“無漏清淨位”，行教乘也；叁、從“生死苦位”運載至“究竟樂位”，果教乘也。
佛乘者，佛法應化衆生所發、爲解理起行成果之妙用也。隨順衆生根性樂念不同，應用無量，不墮諸數。約其大齊以言，或說叁乘五乘，(五乘者，謂人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩如來乘。叁乘者，則于五乘之中簡除人天二乘。大乘起信論別說言之極詳，可以參考)。皆佛法之妙用，故統之曰佛乘也。
《佛乘宗要論 (緒論)》全文閱讀結束。