佛乘宗要論
(純正的佛法)
太虛大師講述
──民國九年六月在廣州講經會──
第一章 純正佛法的分類
第二章 小乘
第叁章 大乘
第四章 小乘與大乘的關系
本論上篇 純正的佛法
佛法本不可說，更不可分類爲說；茲則因言遺言，權假方便，但使說者易達，聞者易明，非可執爲定論。且分爲純正的佛法、應用的佛法以說明之。純正的佛法者，從佛法一方辨其悟理修行之事，而未及其與人間之關系，分爲四章。
第一章 純正佛法的分類
聞解之教理不同，修證之行果有異，而佛法有大乘小乘之別。小乘者，功在自了，純爲超出世間的，其說略見序論。大乘則功在度世，故爲超出世間而又適應世間的。茲先說小乘，分七節說明。
第二章 小乘
第一節 小乘的宗要
小乘爲超出世間的，必先將一切世間之法打破。欲求打破，必先了知。已了知而打破，然後可得解脫，其主要之點在是。
第二節 了生死爲因
了有二義，曰了知、了脫，此則由了知而求了脫也。如平盜然，必先了知盜之所在，及其人數多寡，內容如何，如是種種明晰無余，然後盜可得而平。了生死亦複如是。本節所言，即觀察一切世法而得真確之了知也。
一 生爲苦本
┌貪 嗔 癡 等 煩本┐
生爲┤殺盜淫妄等惡業本├────故生爲苦本
└病 老 死 等 苦本┘
生之最初相爲得命，故亦稱生命。乃推其源，則由過去世無明業力妄動而來。既生而有身，則所以保衛維持之者無所不至，直接之需求則求衣食住，間接之需求則金錢等動産及不動産。從流而下貪欲叢起，則權利威勢隨之，又再擴張，則欲據此大地爲己有。一有不得轉成嗔恚，得而患失尤見愚癡。由此貪得無厭不能自己，殺盜淫妄任意造作。及至業力已成又種未來之因，而成異熟之果；以致生生相續無有已時，業系苦相永無斷絕。無非以生爲本，而病老死等尤其著者。故小乘之第一步，即當了知此“生”實爲衆苦之本也。
二 遍觀世間皆無常苦空無我不淨
┌一切法無我………………………統一切法
│一切心行無常……………………心法心所有法
遍觀┤自他一切身不淨…………………色法
└身心一切受是苦…………………心所有法
此中空與無常二義已見上章。又除空義外即四念住，而次序稍移。茲先釋不淨，即觀身不淨。淨、是美好之義，吾人習有此身，固已愛而不知其惡。然以小乘正念觀之，自始至終無可美者。身之最始厥爲住胎，父精母血和合而成，殆無淨美可言。及至出世糞穢時遺，涕尿交流，亦無潔淨。繼而長大，體態端好，容光煥發，似可美矣；然而詳審谛視，外則汗液垢膩沐浴不去，坐令巨萬微蟲晝夜齧膚，內則五辛雜投葷濁備蓄，自內而外，無可淨美。其似可美者，僅此泡影色塵，自诳眼識，而況惱人暮景轉瞬即至，則並此似美之泡影，不能久持。血氣內衰，精神暗損，發蒼齒落，肌瘦膚黃，百病叢生，而有四大將散之兆矣。及至壽暖識盡，顔色先變，肌膚次之，膿血雜流，筋骨灰散，茍雲有余，絕非淨美。是知吾人色身，從始有至于滅盡，皆爲不淨。推自及他無不皆然。而世之寶愛色身，不惜自起煩惱造作惡業者，誠無謂矣。
苦、即觀受是苦。受、即感受義，兼通于身心。依俗谛言，身有樂受、苦受、舍受，心有樂受、苦受、喜受、憂受、舍受。舍者、不苦不樂不憂不喜也。如下：
1、樂
┌身→1 2 5 2、苦
受┤ 3、喜
└心→1 2 3 4 5 4、憂
5、舍
夫受爲五十一心所法之一。衆生之受，實唯是苦無有喜樂。蓋因無明妄動而生，念念變遷，時時流動，無非趣向無常而行，完全是苦。雖依俗言有樂受、喜受，然均系對待之辭，能令苦與憂暫時休息，則名之曰樂曰喜，不知一轉念間，其苦更甚，譬之人有疥癞，以手搔之暫止痛癢謂之爲樂，一停手間加以紅腫，其苦益甚。
無我、即觀法無我。我具四義：曰、獨一個體，曰、真實非假，曰、常恒不變，曰、自有主宰。四義具足，謂之有我，茍缺其一，我義不成。試舉人言，有個體，又似有主宰，而真常之義萬難成就。蓋人由精神物質和合而成，刹那刹那遷變流轉，又視業力久暫，即便壞滅。由是推自及他，從人至物，有情無情，乃至木石瓦礫，小而勺土，大而地球，顯而萬用，微而萬法(世間出世間一切生滅不生滅法)，一一求之，皆無我義，是故無常苦空無我不淨諸義，遍于世間一切所有。茲再分目言之：
甲、五蘊六大十二處十八界
┌─色────色──物質──┬──相狀假現─┐
├─受──┐ └──體性空寂┐└┬──一心生滅
五蘊├─想──┤ └─┼─┐
├─行──┤ ┌──業用幻有──┘ ├一心真如
└─識──┴─心──精神──┴──體性真實────┘
蘊乃藏義、積義、聚義，言非一法故。亦謂之陰，陰乃障蔽義，能陰覆真如法性故。其名則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此中色蘊屬色法，即物質：余四蘊屬于心法，即精神。心法分四而色法僅一者，蓋對迷執于精神深、迷執于物質淺之人，而破其我見故。譬如有人執著有我，其初必在色法指其身體爲我，如是則可問之曰：爾執身體是我，將謂四肢、百骸、五官、九竅、六腑、五髒、皮膚、血液、筋絡、神經，如此等等一一是我耶？抑謂其一是我其余非我耶？一一是我則我非一，其一是我其余非我則身不存在？如是此人必瞠目結舌不能對。而後喻之曰：身體者，衆法和合之假相耳(上就空間觀察下就時間觀察)。且人自生而有身、而嬰兒、而孩提、而幼稚、而壯大、而衰老、乃至于死，此身乃年變月化日遷時異而刹那不同，念念不息，夫過去者已往，將來者未至，現在者不住，如此種種將執何者爲我耶？其不能對一也。喻之曰：此連續之假相耳。
又如此人已知物質方面無我存在，乃轉執精神爲我。其執精神之心且較物質爲深，則可以心法一一破之。受即感受，爲心所法之淺顯者，最易執著。假如此人作是語曰：身體非我，此感受之知覺當是我矣？喻之曰：受有樂苦喜憂舍，爲樂受喜受是我耶則苦與憂受非我，苦受憂受是我耶則喜與樂受非我，舍受是我耶則苦樂憂喜諸受俱非我；如雲俱是我則成多我，是皆不可能。不知受乃心境相對之作用，現在過未刹那不住，離此作用受無自體，不可執爲我也。假如是人又進而執想爲我：想謂思想，所以取名相、辨道理、明是非，如是之心，非我而誰？喻之曰：想者，外受名色，內含義理，而爲心之影相，其所緣在六塵境界，不可執以爲我。如依色塵而辨青黃赤白，依聲塵而辨高低大小，依香塵而辨清濁濃淡，依味塵而辨酸堿苦辣，依觸塵而辨冷暖滑澀，如是不可執一是我，更不可執一一俱是我。假如此人又進而執行爲我：行者，謂有意志而發于行爲，是主宰在我，當可稱爲我矣？喻之曰：行有善惡無記等類，如雲有我，不應或善、或惡、或爲無記。離此種種，不名爲行。且人之行爲類多無記，良由不覺沖動即見諸行，善惡未暇自辨。故行有行動遷流義，忽此忽彼義，蓋假和合連續之假相而立名；實則無自體性。又如此人已知受想行不可執著爲我，乃傳而求此受想行所由起之精神自身謂之爲我，則識是也，此識當指第六意識而言，已達近世心理學最深之域。所謂有意識無意識一語，即雲有無主宰。換言之、即我是也。不知意識內依末那爲依，外依前五識爲用，其所分明了知，全在五塵落謝影子，既無體性何可執爲我耶？是故物質精神皆爲無我，我之意義，不過對待稱謂之假名。如我對人曰我，人亦自稱曰我，猶東與西相對立名，非有一定之處所而可謂之爲東與西也。
本表于色法物質下，則注明相狀乃假現，而體性本空寂，于心法下，則注明業用乃幻有，而體性本真實。物質上假現之相狀，與精神幻有之業用，則屬一心生滅；物質上空寂之體性，與精神上真實之體性，則屬一心真如。了證此義，本屬大乘事，而非小乘智之所及，因論及此故並列之。
又色心二法並舉，則世間一切法皆破矣。下表均同。
┌─地────┐
├─水────┤
六大┼─火────┼─色
├─風────┤
├─空────┘
└─識──────心
上之五蘊、色法一而心法四，此言六大、色法五而心法一。蓋對迷于物質深、迷于精神淺之人以顯一切法無我之義，當機說法之妙用也。大者、周遍義。世界一切法皆不出乎此，故雲六大。地者堅質、水者流質、火者熱力、風者動力，火與風又謂之氣質，空者、無處不遍，除地水火風體質之外皆爲空，空爲眼識所見，又爲人生感覺之觸法；五者本無體相，皆爲吾人心中分別之境界、思量之境界，而分別思量此境界之具，則謂之識。識何以名大？因地大、水大、火大、風大、空大，故識亦大。凡有地水火風空之處，識亦隨之，故謂之大。世間一切法除礦物等只有五大而無識外，一切有情皆具六大。故六大能包括世間一切法而無遺。仔細考察，則知世間一切法只有六大而無我，而六大之中亦複無我。
┌─眼──┐
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