第六章 神通第一

　　在早期西方學者的眼中，許多人視佛教爲基督教教條主義之外，另一個理性的選擇，基本上，佛教是無宗教傳統包袱的心理倫理學的實用法則。在他們的理解中，佛教的超理智面是非必要的，而在藏經與注釋中，奇迹與異事是如此醒目，若不是遭到忽視，就總是被解釋成是後來所添補。

　　佛教的超自然力

　　早期的佛教，確實不像基督教一樣那麼重視超自然事件，而堅持將奇迹從佛教中排除，則不啻是調整佛法以符合外在的標准，而非以它特有的名相來接受它。事實上，在巴利經典的經中，常提到佛陀與阿拉漢(arahant)弟子的神通，若說這些段落是後世添加的，除了個人偏見之外，很難有足夠的證據。

　　雖然佛陀只是將神通奇迹比喻爲「教導的奇迹」，但如此做並非要壓抑實相，而是爲了凸顯它們的價值有限。然而當這些經典被整體考量時，結論就清楚地浮現，獲得超自然力被視爲一件正面好事，有助于提升心靈成就者的境界與完整性。

　　出世間神通

　　經典經常提到六種神通，許多阿拉漢(arahant)都擁有它們。

　　其中第六種的漏盡通，是出世間的證悟，煩惱永息，再也不會生起。所有的阿拉漢都有漏盡通，它是究竟解脫的保證。

　　世間神通

　　其它五種神通則都是世間的，它們包括神足通、天耳通、他心通、宿命通，以及能知衆生死亡與再生的天眼通。這五種神通，在佛陀教法以外精通禅定的神秘主義者與瑜伽士之間也能證到，但並不保證擁有這些成就者已達到真實清淨的程度。它們不是解脫的必要條件，也不是解脫的指標。在佛經中，甚至如疊瓦達答(Devadatta)這最邪惡的比庫，在修行生涯的早期就擁有這些能力，一直到他想利用它們來對付佛陀時，才失去它們。

　　佛陀非常了解沈迷神通者會被誤導的危險，因爲他們的心仍燃燒著私欲之火，潛藏著恐怖的危險，會加深我見與支配欲。但對那些已洞見「我」與「我所」的不真實，且內心充滿慈悲的人而言，這些力量在弘法上則可能是有利的工具。

　　因此，佛陀才將這五種世間神通納入他修行系統的「沙門果」中(DN 2),他也將它們列入持戒的利益中(MN 6)。他宣稱自己完全精通這些神通，如果他願意，便能一直活到劫末(DN 2；SN 51：10)。在佛陀般涅槃後，第一代比庫弟子仍很重視五神通，將它們納入「激勵信心的十種德行」中，世尊入滅後頓失依怙的僧團，即以此爲選擇心靈導師的標准(MN 108)。

　　開發心的本具光明

　　第六神通的漏盡通，是智慧的結果，而五種世間神通則是來自禅定的結果。在經典中，佛陀通常只在解釋完四種禅定後，才介紹它們。

　　禅定使心淨化

　　禅定是獲得神通的必要條件，因爲它們透過打通氣脈，轉化意識的色調與清晰度，使得神通成爲可能。

　　心在未開發的情況下，被雜染的思想與情緒所染汙，本具的光明遭到遮蔽，力量也被耗盡，變得堅硬且無法工作。但借由有系統地修習四種禅定，就能使心潔白與淨化。當它變得「光明、無垢、無瑕、柔軟、適業①、穩固與不動搖」(DN 2)時，它就能成爲強大的工具，能揭開平常被障蔽住的知識領域。如佛陀與馬哈摩嘎喇那等，那些深入幽微領域的人，對時空經驗的領悟會大幅提升。他們的視野會變得廣大無邊，超越一切邊界與限製。

　　佛陀特別強調「四神足」(iddhipada)的修法，作爲獲得神通的方法。在經中它們通常有一套描述准則：

　　如是，比庫們！有比庫修習欲叁摩地與勝行神足；他修習勤叁摩地與勝行神足；他修習心叁摩地與勝行神足；他修習觀叁摩地與勝行神足。

　　這裏指出四種心理要素——欲、勤、心、觀(chanda，viriya，citta，vimamsa)，作爲修定的主要媒介。爲了確保達到禅定不只是進入平靜的狀態，且能做爲能量儲藏所，因此每一支都伴隨有「勝行」(padhanasankhara，即精進)。這些力量大幅提升心靈的能量，並在適當的決心下，隨時都可修習神通。

　　超越感官的限製

　　要想正確地評價神通的傳統價值，必須掌握我們是透過感官在認知物質世界的事實，今日物理學家稱其爲能量表現，那其實只是實相經驗的一小部分。在堅實可被感覺的物體對象之外，還存在著其他波動的層面，是我們難以想象的，遑論理解。

　　昧于這個廣大的實相，偶爾有些事超出我們的理性與一致的世界圖像，對我們來說，就成了神通或「奇迹」與「異象」。因爲自然秩序的規律形態很少瓦解，所以我們就理所當然地將這些熟悉的形態，視爲牢不可破的法則，于是堅持忽略一切超出感官限製的事物，即使當這些力量的證據清晰可辨時，也是如此。

　　但智者所經驗到的宇宙，則比一般人所知道的大多了，他們能感知其他人無法想像的實相維度，且他們對于心法與色法根本關系的洞見，讓他們能控製諸法，打破我們習以爲常世界觀的限製。

　　馬哈摩嘎喇那尊者是最勤于修習四神足的比庫，因此佛陀稱他是諸弟子中神通第一(An 1：14)。當然還有其他著名的弟子擁有很高的神通技巧，但他們通常只專精一、兩個領域。如阿奴盧塔(Anuruddha)比庫與奢拘梨(Sakula)比庫尼擁有天眼通；蘇毘多(Sobhita)比庫與跋陀迦比羅(Bhadda Kapilani，咖沙巴(Kassapa)之妻)比庫尼擁有宿命通；娑竭陀(Sagala)比庫則精通火大業處；朱臘般他嘎(Cula Panthaka)善于示現各種形象；畢陵伽婆磋(Pilindavaccha)最善于和天人溝通。然而，馬哈摩嘎喇那的神通力是全面性的，其他弟子無人能及，即使連比庫尼中神通第一的蓮華色(Uppalavanna),也比不上他。

　　我們現在就來看看佛教典籍裏所說馬哈摩嘎喇那的神通。我們並不依照大家所熟悉的五神通順序，而是指出在經典記載的插曲與轶事中，馬哈摩嘎喇那展現何種神通。

　　他心通(讀心)

　　有一次，在伍波薩他日(Uposatha)⑴，佛陀靜靜地坐在比庫大衆前。在每個夜間時辰，阿難達都祈請佛陀誦別解脫戒，但他一直保持沈默。最後，當黎明來臨時，他只說：「這個集會是不清淨的。」

　　于是馬哈摩嘎喇那運用他的心檢視所有參會大衆，並看見有個坐在那裏的比庫是「不道德、邪惡、行爲不淨與可疑……內心腐敗、好色與墮落。」他走向他，叁度請他離開。當該名比庫在第叁次請求仍不離開時，馬哈摩嘎喇那便抓住他的手臂，將他拖出室外，並關上門。然後他祈請世尊誦別解脫戒，因爲如今大衆已經再度清淨。

　　有一次，世尊與五百名阿拉漢比庫同住。當馬哈摩嘎喇那加入他們時，他運用自己的心搜尋他們的心，並看見他們都是阿拉漢，已斷除與解脫一切煩惱。然後僧團中的第一詩人——汪積撒(Vangisa，古譯：婆耆沙、鵬耆舍)尊者，了解發生了什麼事，便從座起，在佛陀面前以偈頌(gatha)贊歎馬哈摩嘎喇那：

　　聖者安坐山坡上，

　　超越痛苦之彼岸，

　　侍彼弟子坐于旁，

　　已達涅槃叁明者。

　　具大神通馬哈摩嘎喇那，

　　以自心含容彼等，

　　並察明彼等之心，

　　究竟解脫無所得！⑵

　　還有一次，當阿奴盧塔(Anuruddha)尊者在獨自坐禅時，他正思維如何借由四念處②而使苦滅聖道能夠圓滿。那時，馬哈摩嘎喇那以自己的心洞見阿奴盧塔的心，便以神通出現在他面前，並請他詳細描述這個修行方法(SN 52：1-2)。

　　天耳通(特別敏銳的聽力)

　　有一晚，沙利子去找馬哈摩嘎喇那，發現他的外表極爲安詳，深受感動，便問馬哈摩嘎喇那此時是否住于禅境中。馬哈摩嘎喇那回答他只是住在粗淺的禅境中，但他正在參與法的討論。當被問到與誰對談時，他回答是與世尊對談。沙利子想起世尊此時正在遙遠的沙瓦提(Savatthi)城，而他們則在王舍城。

　　到底是馬哈摩嘎喇那以神通去佛陀那裏，或佛陀來他這裏呢？馬哈摩嘎喇那回答都不是，他們是各自運用天眼與天耳，而以心靈的能量進行對談。于是沙利子便贊歎馬哈摩嘎喇那，擁有如此偉大的神通，如果他願意，將能與佛陀同樣活一整劫(SN 21：3)。

　　馬哈摩嘎喇那也能以天耳聽到非人、天神與阿蘇羅(asura)等的聲音，並從他們那裏收到訊息。例如，有個阿蘇羅便曾警告他要提防疊瓦達答，因爲疊瓦達答正陰謀要傷害佛陀(Vin.2：185)。

　　天眼通(特別敏銳的透視力)

　　如前所述，馬哈摩嘎喇那也能以天眼和遠距外的佛陀接觸。經典中還提到另外幾次長老運用這種神通的場合。

　　有次沙利子正在坐禅，一個亞卡(yakkha)重擊他的頭部。馬哈摩嘎喇那目睹這件事，他問沙利子感覺如何，沙利子並未看到這個亞卡(yakkha)，他說覺得還好，只是有點頭痛。于是馬哈摩嘎喇那便稱贊他的定力，而沙利子則稱贊馬哈摩嘎喇那能看到那個亞卡，而他則不能(Ud.4：4)。③

　　有一次，馬哈摩嘎喇那以天眼看見巴謝那地王(Pasenadi)在戰場上被離車子族(Licchavi)打敗，以及如何重整部隊並征服他們。當馬哈摩嘎喇那說出此事時，有些比庫指控他吹噓神通是犯戒的，要被逐出僧團。然而佛陀解釋，馬哈摩嘎喇那只是說出他所看到的事實(Vin. 3：108-9)。

　　最重要的是，馬哈摩嘎喇那以天眼觀察業報法則的運作。他一次次看見人們如何造惡業傷害自己的同胞，轉生餓鬼道，並在那裏承受更多痛苦，而修善與正直的人則轉生到天界。他經常揭發這些事，以闡明業報法則。這些報告都收集在巴利藏經中的兩部經中，一部是《餓鬼事經》(Petavattbu，共五十一則)，另一本則是《天宮事經》(Vimanavattbu，共八十五則)。

　　由此便不難了解，…

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