寅叁 別觀貪財
“或有菩薩以貪多財而爲恐怖。自己財寶恒求積聚而不受用，何況能施貧乏衆生？于己財寶深生貪著，于他財寶欲令損減，以是因緣命終之後墮大地獄受無量苦。如是苦報名爲第一正感之果；從地獄出受畜生身，身常勞苦水草不足，經多時中酬損他財，如是衆苦名爲第二正感之果；受是罪已生餓鬼中，因饑渴苦無量千劫不聞漿水飲食之名，其咽如針其腹如山，縱得飲食隨變爲火，如是苦身名爲第叁正感之果。畢是罪已來生人間，貧窮下賤爲他所使，于諸財寶所求難得，于一切時而不自在，如是余報名相似果。一切菩薩分明知見如是因果，常生恐怖欲求解脫。由是恐怖，遠離眷屬住阿蘭若。”
五欲以男女色欲爲根，所以離世間義即離欲界之五欲。但此五欲之中，有一欲唯人道之所特別貪求，而余道之所無有者，即此貪財之欲也。因貪求財産故即造種種惡業，故出家菩薩于財欲，特作觀也。
或有菩薩觀世人貪求財産而生恐怖。自己財寶下，明世人貪求財寶即不肯布施種福；換言之、即世間衆生貪求聚集財寶，如百川歸海無有滿期，自己尚不受用，何況布施人也？于已財寶至正感之果者，出貪求相和墮叁塗之因及受地獄之苦也。從地獄出下，是受第二畜生之正苦報。因前世貪求他人錢財，今生以畜生身而酬報正果耳。受是罪已下，即是複至餓鬼中，酬還前世奪人財産使人受饑餓之報也。畢是罪已下，明轉生人間償還前世鞭撻、饑寒、逼迫、種種殘害他人之余報也。相似果者，善因善果，惡因惡果，鞭撻因鞭撻果，故名酬相似之因名相似果也。一切菩薩下，菩薩了知此五欲是苦，是墮叁塗之因，故生大恐怖，厭離世俗，抛棄父母，入阿蘭若發菩提心也。
寅四 廣觀煩惱
“或有菩薩以渴愛心而爲恐怖，于諸未得一切財寶，日夜追求生渴愛故，或有菩薩我我所見而爲恐怖，爲諸煩惱作依止故。或有菩薩以諸法見而爲恐怖，與所知障作依止故。或有菩薩六十二見而爲恐怖，入邪見林難出離故。或有菩薩疑爲恐怖，于真正法生疑惑故。或有菩薩以彼斷見而爲恐怖，執無後世撥無因果，生大邪見入地獄故。或有菩薩以彼常見而爲恐怖，執五趣身恒常決定，隨善惡業無變易故。或有菩薩以彼嫉妒而爲恐怖，不耐他榮懷惡心故。或有菩薩常以掉舉而爲恐怖，心不寂靜生散亂故。或有菩薩以不信心而爲恐怖，如人無手雖至寶山終無所得；無信手者，雖遇叁寶無所得故。或有菩薩以彼無慚而爲恐怖，內無羞恥常造諸惡，業障無明難見佛故。或有菩薩以無愧心而爲恐怖，外無羞恥棄恩背德，生死輪回墮叁塗故。或有菩薩以忿恨等而爲恐怖，能損自他互爲怨結，于多劫中障佛道故。或有菩薩以彼忘失而爲恐怖，于所聞法不能憶持，忘失文義增愚癡故。”
以下廣明煩惱中，因經文參差不一，于根本煩惱和隨煩惱之小、大、中隨，不能劃一嚴明界限，故科文中總名爲廣觀煩惱也。或有菩薩觀渴愛之心能起一切煩惱，于未得追求生渴愛故，菩薩生恐怖心也。渴愛者，即貪愛之心，如渴極之人而思飲也，或有菩薩總觀我我所見而生恐怖。前文略觀諸結科中，別觀我我所執，此處總觀故不同也。或有菩薩下，上文我我所見即薩迦耶見，此處即是法見。我我所見煩惱障本，此諸法見所知障本，故菩薩觀此而生恐怖。所知障者，一切事理境界，應可了知、親證，今不能如實觀察，即爲此法執所障，故曰：所知非是障，以障障所知也。或有菩薩觀六十二見而生恐怖。六十二見者，即是在五蘊法上，各蘊執有是我、我有、屬我、我在之四，遂成二十；再展轉叁世，加上根本之斷常二邊見，成爲六十二也。或有菩薩觀疑而生恐怖，因疑爲六根本煩惱之一，以猶豫爲性：由此猶豫于正信、正見及一切善法，彷徨岐途不能前進，故恐怖也。或有菩薩觀斷常二見而生恐怖。因有斷見故，即掩沒因果、毀謗叁寶而造惡業；反之，有常見故，即抹去善惡因果變異之相，亦隨之造惡，故觀此爲恐怖相也。或有菩薩觀嫉妒生恐怖。嫉妒者，隨煩惱中小隨之一，不耐他榮爲性，常懷惡心爲業；又複見他功德不能隨喜，故恐怖也。或有菩薩觀隨煩惱中中隨之掉舉、不信，而生恐怖也。因有掉舉心故，使心散亂，觀定不成；因有不信心故，一切叁寶功德不能信受。如人無手者，因正信是手，正戒是腳，正見是眼，但此不信與信相反，故名無手也。或有菩薩觀中隨煩惱，無有慚故對于內法不知尊重，無有愧故對于內外諸法不明善惡，不知報恩；二者皆無羞恥故，能造惡受罪，故菩薩生恐怖也。或有菩薩觀小隨煩惱忿恨等而生恐怖也。或有菩薩觀大隨中失念而生恐怖。忘失者，即失念也，于善法等不能憶記正念，不能受持佛法，故生恐怖也。
寅五 遍觀雜染
“或有菩薩乃至一切不善黑業而爲恐怖，何以故？一切不善是生死因，輪轉叁界不得出離，于是無量無邊恐怖，皆能障礙出世勝法。或有菩薩以五種蓋而爲恐布，五種煩惱覆蓋菩薩菩提心故。或有菩薩以憎惡心而爲恐怖，于諸衆生無憐湣心，修菩提行多退轉故。或有菩薩以破戒垢而爲恐怖，汙穢聖法難得果報。或有菩薩以彼憂惱而爲恐怖，妄想熾然失善業故。或有菩薩以惡作心而爲恐怖，于所修善生追悔故。或有菩薩而說狂醉是爲恐怖，不識善惡無尊卑故。或有菩薩以非時死而爲恐怖，不住正念歸無常故。或有菩薩以妄語業而爲恐怖，生生世世所有言說，一切衆生不信受故。或有菩薩以四顛倒而爲恐怖，由四顛倒輪回生死，起煩惱業不求佛故。或有菩薩而說惡友是爲恐怖，隨不善友造惡業故。或有菩薩以五蘊魔而爲恐怖，是五蘊身從煩惱生，生已即起無量煩惱，因諸煩惱造不善業，由諸惑業墮大深坑，以是因緣而生恐怖。或有菩薩以煩惱魔而爲恐怖，大小煩惱能續生死，退菩提心墮惡道故。或有菩薩厭患死魔而爲恐怖，發菩提心未得不退，身壞命終生退轉故。或有菩薩以諸天魔而爲恐怖，天魔眷屬充滿欲界，障修道人退菩提故。或有菩薩以無記心而爲恐怖，于諸善法不能進修，空過長時退善業故。或有菩薩以彼八難而爲恐怖，墮八難者從冥入冥，生死長夜難遇明故。或有菩薩觀彼地獄而爲恐怖，一墮地獄，經無量劫受大苦惱難解脫故。或有菩薩墮畜生道而爲恐怖，傍生界中受愚癡報，經無量劫難出離故。或有菩薩睹餓鬼道而爲恐怖，于恒沙劫受饑渴苦，難可值遇佛法僧故。或有菩薩想欲界生而爲恐怖，煩惱雜起造諸惡業墮叁塗故。或有菩薩以彼色界而爲恐怖，有覆煩惱能障定故。或有菩薩以無色界而爲恐怖，叁界之中最爲寂靜猶如涅槃，有情妄執而爲究竟，劫盡命終墜地獄故。或有菩薩數數生死而爲恐怖，生邪見家難出離故。或有菩薩厭離生死而爲恐怖，死此生彼常受苦惱，障菩薩行求涅槃故。或有菩薩以世間語是爲恐怖，心常散亂妨善業故。或有菩薩以心意識而爲恐怖，所緣行相不可知故。
雜染之法遍于惑──煩惱、業、苦──生叁種雜染，但文段不甚明晰，故總名雜染也。或有菩薩觀業雜染法爲一切生死因，障菩提勝道，故菩薩恐怖也。黑業者，業有善、惡、無記叁種，善業即爲白業──清淨，惡業即爲黑業──雜染，善惡參雜即爲雜業──融和，故此黑業即惡業也。或有菩薩觀五蓋生怖，五蓋者，即貪欲蓋──順境希求故，嗔恚蓋──違境忿恚故，昏眠蓋──昏熟闇冥故，掉悔蓋─－輕動追過故，疑惑蓋──谛理不決故。蓋者，障覆之義，有此五種即能障覆菩提道故。或有菩薩觀憎惡生怖，因憎惡故于一切衆生即無憐湣之心，無憐湣心故即無大悲，無大悲故即不能普度衆生，故菩薩生恐怖也。或有菩薩觀破戒生怖。戒者，叁無漏學之本，所謂攝心爲戒，由戒生定，由定發慧。故此戒本若破，則定慧之果難成，故恐怖也──此破戒爲業雜染攝，或有菩薩觀憂惱生怖，因有憂惱心即不能專一，心不專一妄想易生，即失善業，故菩薩生怖畏也。或有菩薩觀惡作生怖。惡作者，先之所作後生追悔，如先作善後生追悔，則善業難生，故菩薩恐怖也──此是四不定中之一。或有菩薩觀狂醉生怖。狂醉者失去通常知覺，于一切善惡尊卑不能明辨，故恐怖也。或有菩薩觀非時死生怖。非時死者，失去正念不能隨念所生，以及乘業輪轉，或墮叁塗之中，故生恐怖。或有菩薩觀妄語生怖，因在因地妄語，果地即說真實言語衆生亦不信受，故恐怖也。或有菩薩觀四倒生怖。四倒者無常計常，不淨計淨，不樂計樂，無我計我，由此四倒生死輪回，故恐怖也。或有菩薩觀惡友生怖，因隨惡友惡業增長，善業退失，故怖畏也。或有菩薩別觀五魔而生恐怖。五魔者，即業、天、死、煩惱、五蘊魔是也。或有菩薩觀無記生怖，因無記法對于善法障前進故。或有菩薩觀八難生怖，因在八難不能遇佛，常處黑暗故生恐怖。或有菩薩觀叁惡道而生恐怖。或有菩薩別觀叁界無常而生恐怖也。或有菩薩觀數數生死生怖：因常流轉生死之中，若生邪家即難出離，故生恐怖。或有菩薩觀厭離生死生怖：因在生死之中，常有生老病死苦故，障礙求菩薩道。或有菩薩觀世語生怖，因世間語散亂定心，妨害善業，故生恐怖。或有菩薩觀心意識叁生怖：心者集起之義──第八，意者思量之義──第七，識者分別之義──第六。此叁心法，都是虛妄分別之心，此心爲因乃顯妄境，由此妄境複成妄因，展轉相續無有出期。又此妄心妄境行相難知，故生恐怖也──此中心意識，總括叁界心心所。
醜二 示離怖處
“若在俗家，由斯恐怖晝夜相續擾亂善心，不能證得無恐怖法。過去菩薩住阿蘭若，皆能證得無恐怖法，即是阿耨多羅叁藐叁菩提。未來菩薩住阿蘭若，悉皆當得無恐怖法阿耨多羅叁藐叁菩提。現在十方諸大菩薩，住阿蘭若斷一切障，得無恐怖阿耨 多羅叁藐叁菩提。汝等當知！隨應修學叁世菩薩攝念身心住阿蘭若，調伏妄想永無恐怖，究竟阿耨多羅叁藐叁菩提。”
上文明種種恐怖，此文正指出離恐怖之處。此中可分爲叁種而大略說明之：第一、從若在俗家至不…
《大乘本生心地觀經講記 (離世間品第六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…