..續本文上一頁能證得無恐怖法一節，說在家之人不能究竟離去恐怖，因他常爲世俗之所牽攀，晝夜分擾其心，雖善心亦終不能免欲染之所纏縛，所以不能離恐怖。第二、從過去菩薩至得無恐怖阿耨多羅叁藐叁菩提一節，說明過去、現在、未來之諸大菩薩，能斷除種種恐怖；其所以能斷除種種恐怖者，即是能遠離五欲之家而處于清淨阿蘭若地，以收束其心而求于佛果菩提。第叁、從汝等當知至究竟阿耨　多羅叁藐叁菩提一文，說明今智光菩薩等修學叁世菩薩住阿蘭若離恐怖之法，即是調伏身心，使五根不發生六識，攀緣六塵以流轉生死。必要調攝其心，使此萬念紛纭之心而歸爲一念，如是一念相續不斷，則定由是生，慧由是發，漸次離去叁界有漏生死之法，以至于究竟離去一切恐怖，究竟證得阿耨多羅叁藐叁菩提，故若不究竟成佛，則終是墮落于生死恐怖之中而不能出離。唯有出家菩薩，遠離塵俗而處于清靜蘭若，息諸妄想分別而究竟成佛，始能離一切恐怖，否則終不能遠離恐怖者也。

　　醜叁 出恐怖本

　　“複次、出家菩薩住阿蘭若，當作何業？作何等念？日夜常作如是思惟：世間所有一切恐怖皆從我生，一切恐怖著我生故，一切恐怖我爲根本故，一切恐怖我愛生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我見生故，一切恐怖我爲住處，一切恐怖因我生故，一切恐怖分別生故，一切恐怖煩惱生故，一切煩惱我愛生故。”

　　上面指出遠離恐怖之處所，現在指出恐怖之根本。因恐怖無量，必須窮其根本，若根本除則枝末自易斷除。故出家菩薩住于阿蘭若處，即應常觀察。思維下，舉出恐怖之根本。此中世間一切恐怖皆從我生者，即是總舉一切恐怖皆以我爲根本，假使我空則便能遠離一切恐怖。所謂我者，不過是五蘊之假體，但衆生不知妄認爲我，既妄認爲我，便執著爲我及生我愛與妄想分別，乃至生出一切煩惱，此中所舉恐怖之根本，有十余種之數，約其性質相同者而歸納之，即便是以我爲根本。由有我故便生執著，則有我見發生；既由我見，又生出我愛以爲上首，及我之妄想分別。茲爲明了起見，列表如下：

　　一切恐怖皆從我生─────────我

　　一切恐怖著我我故─────────我見、我愛(貪)

　　一切恐怖我爲根本─────────我

　　一切恐怖我愛生故─────────我愛(貪)

　　一切恐怖我想生故─────────我想

　　一切恐怖我見生故─────────我見

　　一切恐怖我爲住處─────────我

　　一切恐怖因我生故─────────我

　　一切恐怖分別生故─────────我見、我想

　　一切恐怖煩惱生故─────────我愛(貪)

　　一切恐怖我愛生故─────────我愛(貪)

　　上所明即是一切煩惱由愛而生，以愛爲上首，以我見、我想爲副助；而我愛、我見、我想，又以我爲根本。若能明此，即知一切恐怖之本胥在于我，我無則恐怖亦無。仔細思之，的確如是。平常膽大而對于生死不生懼畏之人，不過是意識所熏成之習氣，而他之根本仍是有所恐怖；如打仗遇危險而不懼，不過習慣之養成，並不是離去恐怖。若果真離去恐怖，不特一切凡夫不能，即是叁果之聖人于入滅定時、遇到忽擊大雷之時，尚不能免去驚駭而生我之恐怖，若要離去此恐怖，即是成唯識論所謂阿羅漢與八地以上之菩薩，第七末那不執爲我，始能無有恐怖。否則、皆在恐怖我執之中。由此、則知一切恐怖皆由于有我也。

　　醜四　結應離執

　　“若我住在阿蘭若處不能舍離我我所執，不應住是阿蘭若中，不如還住白衣屋舍。何以故？若有我相，不應住止阿蘭若處；若有補特伽羅相者，不應住止阿蘭若處；若人具有我我所執，不應住止阿蘭若處；若有法見，不應住止阿蘭若處；若有具此四顛倒執，不應住止阿蘭若處。汝等谛聽！若有修行依涅槃相，不應住止阿蘭若處，何況更起諸煩惱相？”

　　上明世間一切恐怖，皆由于我我所執；今于明得一切恐怖不外乎我我所執之後，要于此阿蘭若中離去我我所執，此中大略可以四種意義明之。第一、總明我法二執，謂出家菩薩住于阿蘭若清靜之處，尚不能離去我法二執，則便與住阿蘭若之本旨相違。蓋住阿蘭若之本旨，即是求證佛果菩提，求佛果菩提即要離去我我所執。今既不能離去我我所執，則便同于山中之野獸，不如還住白衣之屋舍，何必出家修行耶？第二、即正明我執。此中所雲我相者，即是五蘊身和合之假相，即是我之總名，爲有情虛妄分別而計執者。補特伽羅相者，即是“數取趣相”，數數取得六道之相，從此趣而趨于他趣，即是從此一身而到他身，若人、若畜生、若天等。雖數轉變而忽此忽彼，但有此忽此忽彼之自體，即以此忽此忽彼之自體而分別計執爲補特伽羅，即是我相之別名。此經但舉二種我相，在他經論有知者、見者、士夫等種種我相之不同，後當明之。第叁、結上之我執而起下之法執。此中之我執，即成唯識論所謂：“有情、命者、預流、一來等”。我所與法見，即成唯識論所謂“實、德、業等，蘊、處、界等”。然此中是說若有我法二執，則不應住于阿蘭若處也。第四、別明法執，此中所雲四顛倒執者，即凡夫于無常之法而執爲常，于無樂、無我、無淨之法，而執爲樂、爲我、爲淨，所以名之爲四顛倒執。涅槃相者，即說修學之人，執著有涅槃所依及涅槃證得，即是涅槃之相。煩惱相者，即是執著我我所相，由執我我所相故而生諸煩惱。要之，此中是說有四顛倒執，固不能住于阿蘭若，即是有涅槃相之執，尚不能住于阿蘭若，何況于阿蘭若而起諸煩惱相耶！

　　癸二　觀阿蘭若功德

　　子一　示當住阿蘭若相

　　“汝等谛聽！若有不著一切相，應當安住阿蘭若處，是名當坐無著道場，一切諸法皆不可得。若心調柔無有诤論，應當安住阿蘭若處。于世因緣都無所著，應當安住阿蘭若處。于色、聲、香、味、觸等法無依止者，應當安住阿蘭若處。于一切法有平等見，應當安住阿蘭若處。于四威儀能調自心，應當安住阿蘭若處。能舍一切諸恐怖者，應當安住阿蘭若處。諸佛子等！以要言之，于諸煩惱得解脫者，應當安住阿蘭若處。若得成就涅槃因者，應當安住阿蘭若處。能善修行四無垢性，應當安住阿蘭若處。若有少欲能知足者，應當安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者，應當安住阿蘭若處。若能修行叁解脫者，應當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者，應當安任阿蘭若處。能審觀察十二因緣，應當安住阿蘭若處。所作已辦者，應當安住阿蘭若處。舍諸重擔者，應當安住阿蘭若處。證悟真如深妙理者，應當安住阿蘭若處。”

　　住阿蘭若相者，即是住于阿蘭若所應持之態度。前結應離執一科，即是不應住阿蘭若之態度，因他我我所執尚未舍離，則便違于住阿蘭若之本旨。今是明住阿蘭若所應具足之態度，此中可以二段而明之：第一段，可說泛明住阿蘭若所應具足之條件、可有七種條件：第一，不著一切相，便有住阿蘭若之資格。因不著我種種相、法種種相，則便于我法皆不可得，如是則便住無所得之心。第二、若心調柔無有诤論，調柔即是調伏煩惱之心而柔順于出世之道，無有诤論即是安住于定心而不與六塵諸緣诤論──即不緣六塵等法，蓋诤論即生煩惱之過失也。第叁、于世因緣都無所著，即是不著于世俗境界。第四、于色聲香味觸等法無依止，即是不依止于五塵及其他法。第五、于一切法有平等見，即是于止觀中觀一切法無二無別。第六、于四威儀能調自心，即是于行住坐臥，皆與心相應而使自心安樂。第七、能舍一切諸恐怖，即是舍離上面所舉出之諸恐怖法。第二段，可說是總明住阿蘭若所應具足之條件，此中舉出之條件有十一種：第一、于諸煩惱得解脫者，此就最低限度能對治煩惱言，若真解脫要在見道位，究竟解脫煩惱必須在佛果位。故今從對治言，即地前亦可方便解脫煩惱。第二、成就涅槃因者，即是修四谛、十二因緣、六度乃至叁十七道品等法，皆是成就涅槃因者。第叁、善能修行四無垢性，即是修習無垢性品中不貪衣服、臥具、飲食、湯藥之四法。第四、少欲知足，其性質略與四無垢性相同。第五、具足多聞智慧，即是具足聞、思、修慧。第六、能修叁解脫者，即是空、無願、無相叁解脫門、亦名叁叁昧或叁空。第七、永斷能縛煩惱結者，此是就漸漸對治煩惱而至于極言，與前解脫煩惱稍別，彼是直就解脫而言。第八、能審觀察十二因緣，即是能谛審觀察無明、行、識乃至老死等法。第九、所作已辦者，即是二乘人究竟證得阿羅漢果，辟支佛果，于免離生死所應作之事已辦畢，再不流轉生死故。第十、舍諸重擔者，即是解脫煩惱，因煩惱未除則如重擔之負于身，今煩惱既除則身心皆得輕安自在。第十一、證悟真如深妙理者，即是于見道位通達諸法真實如如之深妙理體。若于上之各種條件，能具足一種、二種乃至齊具，即得住于阿蘭若處；否則、等于山中之野獸，或不如還住白衣屋舍之爲愈也。

　　子二　示正住阿蘭若行

　　醜一　不生一切分別心觀

　　“汝等當知！阿蘭若處種種藥草、大小樹木生阿蘭若，曾無恐怖亦無分別；菩薩摩诃薩住阿蘭若亦複如是，觀自身心猶如枯樹、牆壁、瓦礫等無有異，于一切法無有分別。我觀身心猶如幻夢中無有實，念念衰老，其息出已更不複入，由善惡因隨業受報。是身無常速起速滅，是身虛假終不久停。如是身中無我我所，無有情、無命者、無養育者、無士夫者、無補特伽羅者、無作業者、無有見者、如是等相本來空寂，猶如虛空亦如泡沫。常應念念作如是觀，一切恐怖皆得解脫，如彼樹木無有恐怖。時諸菩薩得大安樂無畏生處，是名菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅叁藐叁菩提。”

　　此明出家菩薩于阿蘭若處修學佛道，于一切諸法不應起分別之心，即華嚴經所謂“不于其處起分別，是故此中最吉祥”也。此中略可以叁段說明之：第一、即是樂遠離行菩薩告智光等菩薩住阿蘭若修觀之方法，其方法謂住于阿蘭若者，觀本人…

《大乘本生心地觀經講記 (離世間品第六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…