..續本文上一頁之身如阿蘭若處之草木瓦礫，無有分別無有恐怖，菩薩之修習止觀亦複如是，于一切諸法亦不應起分別。然此是現量境界，並非如草木瓦礫全無知者。第二、即樂遠離行菩薩說明自己修觀之法，而觀得身心虛僞不實，刹那變壞乃至如是身中無我我所及無有情等。此有情等皆是我之差別相，今以般若經中之十叁我相，並列而觀之，便可知彼此所出我相之多少。其他經論，亦有多少不同者。茲不繁取。如下表：
┌我…………………………………我 我 所┐
│有 情──────────有 情│
│意 生 │
│摩納縛迦 │
│養 育 者──────────養 育 者│
│數 取 趣 │
般若經┤命 者──────────命 者├本經
│生 者 │
│士 夫──────────士 夫 者│
│作 者──────────作 業 者│
│受 者 補特伽羅│
│知 者 │
└見 者──────────有 見 者┘
第叁、即是樂遠離行菩薩說明本人修觀方法之後，囑命智光等亦應如是觀察，不應起分別乃至有我我所執等。若能如是觀察，則便離一切恐怖而得大安樂，是名住阿蘭若修菩提者。
醜二 具足一切功德處觀
“複次、出家菩薩住阿蘭若，晝夜相續應如是觀：是阿蘭若善能修習四無垢性安樂之處，是阿蘭若善能修習知足之處，是阿蘭若于諸煩惱得解脫處，是阿蘭若具足多聞智慧之處；是阿蘭若伏斷煩惱所知障處，是阿蘭若能入叁種解脫門處，是阿蘭若善能證得八解脫處，是阿蘭若善能觀察十二緣處，是阿蘭若善能斷除業障之處；是阿蘭若能得初果預流之處，是阿蘭若能得第二一來果處，是阿蘭若能得第叁不還果處，是阿蘭若得第四果阿羅漢處；是阿蘭若證得辟支佛果之處，是阿蘭若已辦所作得自在處，是阿蘭若舍諸重擔得輕安處，是阿蘭若證得二空真如之處。”
“同阿蘭若能修無量大慈心處，是阿蘭若修證無量大悲心處，是阿蘭若能善修習喜無量處，是阿蘭若善能修習舍無量處。是阿蘭若能發菩提心處，是阿蘭若菩薩修持到十信處，是阿蘭若複次進修到十住處，是阿蘭若展轉增修到十行處，是阿蘭若展轉修行十回向處，是阿蘭若善能修習四善根處，是阿蘭若修行六度波羅密處，是阿蘭若修行初地至十地處。是阿蘭若證得六根清淨之處，是阿蘭若善能證得天眼通處，是阿蘭若得天耳通及宿住智、生死智明、神境、他心如是通處。”
“是阿蘭若有慚愧處，是阿蘭若不放逸處。是阿蘭若修五根處，是阿蘭若證得無量無邊叁昧之處，是阿蘭若能得恒沙陀羅尼門證自在處，是阿蘭若悟無生忍，是阿蘭若永出叁界斷生死處，是阿蘭若得不退轉，是阿蘭若降伏一切衆魔怨敵，銷除業障見佛聞法如是之處。是阿蘭若得佛不共最上法門。是阿蘭若修習戒蘊清淨之處，是阿蘭若出生無漏叁摩地處，是阿蘭若能生般若證解脫處，是阿蘭若能生解脫知見之處。是阿蘭若得叁十七菩提分法。是阿蘭若能得解脫十二入處，是阿蘭若永離有漏十八界處。是阿蘭若微妙觀察十八空處，是阿蘭若容受一切諸法空處。是阿蘭若增長十善法生之處，是阿蘭若增長堅固菩提心處。是阿蘭若叁世諸佛贊歎之處，是阿蘭若一切菩薩恭敬贊歎如是之處。”
“是阿蘭若毗婆屍佛于尼俱陀樹下成道，是阿蘭若屍棄如來于屍利沙樹下成道，是阿蘭若毗舍如來阿屍婆多樹下成道，是阿蘭若俱留孫佛無憂樹下成等正覺，是阿蘭若俱那含牟尼如來優昙樹下成等正覺，是阿蘭若迦葉如來娑陀樹下成等正覺，是阿蘭若釋迦如來于畢缽羅樹下成道之處。汝等當知！阿蘭若處有如是等無量無邊功德勝利”。
此明出家菩薩住于阿蘭若處，應觀阿蘭若處具足如是種種功德。此中從複次出家菩薩至證得二空真如之處，略與前“住阿蘭若相”科中後段“諸佛子等以要言之”以下文同，今且攝表以明之。
此中所出之功德，雖比前住阿蘭若相後段文中稍多，但不過開合之不同耳。如此中于叁解脫之後又加以八解脫一條，雖名相不同，然皆是修無所得之空觀法。所謂八解脫者：一、內有色想觀外色解脫，二、內無色想觀外色解脫，叁、淨解脫身作證具足住，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、滅受想定解脫身作證具足住。此略與八勝處、十遍處相同，爲上二界與叁乘所共修之法。其善能斷除業障功德，略與阿蘭若相中之“永斷能縛煩惱結”相同，不過明阿蘭若功德中，就其煩惱所感得之業果而言耳。此明阿蘭若功德中，多出聲聞四果與辟支佛果，即阿蘭若相中之“所作已辦”攝之。其阿羅漢果與辟支佛果，正是所作已辦之人；其聲聞之前叁果，雖不即是所作已辦者，但阿羅漢果是基于此叁果者，故亦攝之于所作已辦中。此明阿蘭若功德中又舉出所作已辦者，總明二乘人之得自在，亦無妨礙。前阿蘭若相中有“若得成熟涅槃因者一一條，雖未攝于此何種功德中，但此一條可說是總明修菩提道法者，則可通攝一切。要之、此表中用實線者，即是上下相同；其用虛線者，則可攝于某種中。
次從是阿蘭若至舍無量處一文，明阿蘭若能修得慈無量、悲無量、喜無量、舍無量之四無量心功德。次從是阿蘭若至至十地處一文，明菩薩叁僧企耶求佛果菩提，于所經曆行位之功德；即是從初發心進而到十信，更進而到十住，再進而到十行，如是展轉增進而到十回向，再由十回向展轉增進而到四加行，于中修行六波羅密，乃至登極喜地以至十地。但六波羅密在地前所修者是有漏之功德，不得名爲清淨波羅密；在地上菩薩所修者，則便名爲無漏功德清淨波羅密。次從是阿蘭若至如是通處，明身心獲益之功德。初是六根清淨功德，六根清淨即是住阿蘭若能使無始以來眼等諸根之罪垢悉皆消除，即成諸根互用圓滿無礙之功德。其次即是獲得六神通之功德：此中之宿住智即宿命通，生死智明即是漏盡通。因此通于諸煩惱已盡淨無余，更不落于生死，故對于生死已明了通達，非是天眼通。天眼通但見六道衆生死此生彼之相，且此中已舉出此通，所以斷除煩惱是漏盡通，斷除生死而不受于生死之謂也。此中所以稱智稱明者，因此六神通是由于證得聖智而發，或與聖智相應，故此中稱宿住智及生死智，又此言生死智明者，若以叁明而論，則宿命通爲叁明中之一明。明之功用，較通之功用稍強，但此中互用而不分耳。
次從是阿蘭若至不放逸處，明住阿蘭若能得善心所之功德，即是住于阿蘭若能生慚愧之心及不放逸之心。次從是阿蘭若至最上法門，此明住阿蘭若能生一切諸法功德。最初、即能修練五根，五根即信、勤、念、定、慧，爲叁十七菩提分法中之五根菩提分法。其次、即能證得無量無邊叁昧，叁昧即是禅定。又其次，即能得恒沙陀羅尼門自在，陀羅尼即是總持，總持一切法、一切義、一切定慧、一切咒術而不散失，即說總持恒河沙數之善法亦得自在無礙。又其次、即能悟無生忍，無生忍即忍可印證諸法真如之理體爲無有生滅者，故雲無生忍，此在初地見道位及八地等皆得悟入。又其次、即能永出叁界斷生死處，斷除煩惱障即是斷生死，斷生死即是永出叁界。又其次、即能得不退轉，即是于諸善法唯有增勝而不退轉。又其次、即是能降伏衆魔怨敵及消除業雜染而見佛聞法。衆魔，即煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等，此衆魔能障人之佛果菩提，故稱爲怨敵。又其次、即能得佛之不共法門──十八不共法或是一百四十功德法，皆爲不共二乘之法。次從是阿蘭若至能生解脫知見之處，明阿蘭若處能生戒、定──叁摩地、慧──般若、解脫、解脫知見之五分法身功德。次從阿蘭若至菩提分法，明阿蘭若處能生叁十七菩提分法之功德，即是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道是也。又從是阿蘭若至十八界處，明阿蘭若處能得解脫十二入、及永離有漏十八界功德。眼等六根和色等六塵相合，即是十二入；根塵相對而生六識，即是十八界。次從是阿蘭若至諸法空處，明阿蘭若處能觀察十八空乃至能容受一切諸法空。十八空，即智度論、般若經等所謂：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。其實，十八空亦可概括一切空法，但有此一切諸法空，則其範圍比之于十八空又更廣闊，以其無限量故。次從是阿蘭若至菩提心處，即明阿蘭若處能增長十善法及增長堅固菩提心。十善法即是身叁支，不殺、不盜、不淫；口四支，不妄語、绮語、兩舌、惡口；再加無貪、無嗔、無癡之意業叁善根，則成爲十善法，次從是阿蘭若至如是之處，即明阿蘭若爲叁世諸佛之所贊歎，及一切菩薩之恭敬贊歎。
次從是阿蘭若至成道之處，明于阿蘭若處成道之功德。毗婆屍，又作毗缽屍、微缽屍、毗婆沙維衛，蓋梵音有輕重之不同其義一也。梵語毗婆屍，譯曰勝觀，或譯種種觀、種種見等，此是過去七佛之第一尊，而爲莊嚴劫千佛中之最後第叁佛也。尼俱陀樹，又名尼拘陀樹，此雲無節，亦雲縱廣樹也。此樹端直無節，圓滿可愛，離地叁丈余方有枝節。屍器，或作式棄、式诘，譯曰持髻、曰勝、曰最上、曰頂髻、曰火髻，以入火光定而斷欲惑故。此爲七佛之第二尊，爲過去千佛中最後之第二佛。屍利沙樹，屍利沙者，吉祥之義，即此方之合昏樹也，俗名爲夜合樹。屍棄如來于此樹下成道。毗舍，即毗舍浮，又名毗舍浮、毗濕婆部、毗攝浮、鞞恕婆等，此雲一切勝。毗濕婆譯作遍一切，部即自在義，即是遍一切皆自在。爲過去千佛中之最後一佛，七佛中之第叁佛。阿私婆多，亦雲阿濕婆他。梵語阿濕婆，此言馬陀者腳，合而言之曰馬腳樹。俱留孫，亦雲拘留孫、鸠樓孫。拘留孫譯雲所應斷已斷，或譯滅累，或譯成就妙美，爲七佛中之第四佛，爲現在賢劫千佛之第一尊。無憂樹即梵語阿輸迦樹也。悉達太子亦生…
《大乘本生心地觀經講記 (離世間品第六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…